首页 -> 2007年第1期
双手合十
作者：赵德发
云舒曼见他口气松动，愉快地说：“好的，过几天我再过来，那时你把你的决定告诉我。”
孟忏说：“爹，你听云局长说得多好，你一定要答应她！”
休宁又皱起了眉头：“你又跟我这样说话！你让我答应，如果我偏不答应呢？”
孟忏说：“你不答应，那你就是个自了汉，是个自私鬼！什么若无闲事挂心头，便是人间好季节，人活在世上，谁能没有事儿？而且那些事儿不一定都是闲事，有的还是必须对付的大事，你想躲也躲不开的！”
休宁说：“怎么躲不开，你把它看破，放下，就躲得开了。”
孟忏道：“有人偏偏看不破放不下，怎么办？就说我妹妹，至今还放不下慧昱，昨天一早又去了叠翠山，你有什么办法？”
一听这话，休宁立即气恼道：“这丫头，怎么会这样呢！她这是造孽呀！你平时就不劝她？”
孟忏说：“我怎么不劝，我天天劝呀！可她耳朵里像塞了驴毛，半句也听不进去。我托人给她介绍对象，可无论介绍多少，她一个也不答应！”
听到这儿，慧昱默默地走了出去。
外面阳光充足，天蓝雪白，可慧昱的眼前却是一片灰黑。他呆呆地站在那里，像参话头一样反反复复问自己：怎么是好？怎么是好？
真想叫你背一辈子。我天天想一个叫慧昱的人。俺就看你好！俺就看你好！……耳边是孟悔的声音，还有那麦香味儿的气息。
慧昱想，我如果没有剃度，没穿僧衣，能遇上这么一个多情而漂亮的女子，也真是我许多辈子才修来的福分。那像麦花香一般的气息如果吹拂在我的枕边，会是一种什么样的情景！我要是把孟悔领回家去，不把父母喜坏，把全村人惊呆才怪呢。
可是，我已经迈入佛门，这一切都是不可能的了。佛学院的个别同学私下里讲过，如果遇上合适的姑娘尽可还俗结婚，因为《宪法》规定，公民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由。一个人要出家很难，到庙里要经过一段时间的考验，但还俗却很容易，只需向任何一位僧人说一声即可。可是，信仰能是儿戏吗？我既然穿了这身僧衣，那就要穿它一辈子，并且不能让它有一点点玷污！
“还汝一钵无情泪，恨不相逢未剃时。”近代曼殊和尚结下孽缘之后，曾写过这样的诗句。可是，我这一钵无情泪孟悔能够接受吗？现在，她又找到叠翠山去了。她找不到会怎么样？她如果知道我在芙蓉山，会不会找到这里？更严重的是，她这么年复一年纠缠下去，误了她的青春，也误了我的修行，可怎么是好？
怎么是好？怎么是好？……
他在雪地上走着，越走心中越是焦躁。走到狮子洞西面的山坡，一丛矮树的后面，他低吼一声，猛地扑倒在地。他咬牙闭目滚来滚去，浑身上下都沾满了雪。最后，他像只受了重伤的雪豹一样，伏在那里急促地喘息。
“慧昱法师，你怎么啦？”一个女声响在旁边。
慧昱歪脸一看，原来是云舒曼站在那儿，脸上满带着关切。他意识到自己失态，急忙站起。云舒曼说：“看你身上这些雪。”说着过来给他拍打。慧昱近乎本能地退后一步，自己抬手拍打起来，一边拍一边红着脸说：“这雪真滑。”云舒曼一笑：“是孟二小姐把你绊倒了吧？”慧昱只好吧嗒一下嘴承认：“唉，真叫人烦恼呵。”云舒曼说：“佛经上说，世间有八万四千烦恼，佛有八万四千法门，治你的烦恼该是哪个法门？”慧昱想了想说：“惭愧，我修习不够，还没有找到。”
第二章
慧昱在芙蓉山住了下来。
师徒俩分离了两年多再度重逢，自有无限的欢喜。慧昱对师父嘘寒问暖，尽心伺候；休宁也对徒弟疼爱有加，如牛舔犊。送走孟忏和云舒曼，慧昱烧了开水，伺候师父洗了澡，还用随身带的剃刀给他剃除了长长的发须。他砸开清凉谷里的坚冰，在刺骨的冷水里将师父的脏衣全部洗了一遍。见师父的僧袍破破烂烂，他还打算将自己的那件与师父的换了。可师父坚决不干，慧昱便用针线给他好好地缝补了一番。看见慧昱对自己这么尽心，休宁心里十分熨帖，不止一次地说：好徒儿，我的好徒儿。
但是，师徒之间很快出现了龃龉。而且随着芙蓉山的积雪一天比一天变薄，这龃龉一天比一天加深。
最初的起因，是慧昱劝师父听从云舒曼的劝说，等飞云寺重新建起，到寺里去住。可师父不答应，说等到那一天，他就离开这里。慧昱说：“‘刚被世人知住处，又移茅舍入深居，’师父你真要这样？”休宁说：“还是自己住好。自修自了自安排。”慧昱说：“师父，咱们信的是大乘佛法，不能只作自了汉！”休宁说：“你懂什么？佛门之人发愿建道场，那是做功德。可他们建庙是为了把这山开发出来，搞旅游赚钱。”慧昱说：“不管他们目的如何，只要让这山里多个道场，就是一件好事。”休宁说：“寺院成了旅游景点，红男绿女，熙熙攘攘，还能潜心修行？”慧昱说：“我记得虚云大师说过，只要道心坚定，十字街头，婊子房里，皆可办道。”休宁冲他瞪一眼：“嗬，上了几天学，要当我的师父啦？”慧昱见师父发了火，只好缄默不语。
另外一条，是慧昱发现师父“日中一食”，试图劝阻。慧昱记得，当初住通元寺的时候，别人是一日三餐，师父和法泽老和尚一样，只吃晨午两餐，过午不食。而慧昱到山上之后，发现师父连早晨这一顿也废除了，不免心中忧虑。他想，虽然佛祖住世时规定，比丘日中一食，但佛教传入中国后，僧人们从实际出发，“慈悲为怀，方便为门”，对从印度传来的规矩做了许多变通，在进食方式上，就将“日中一食”渐渐变成了“过午不食”。在禅宗兴起之后，由于提倡“农禅并举”，僧人要参加劳动，体力消耗加大，进而实行了“一日三餐”，只是晚上用于疗饥被称作“药石”的这一顿饭不再过堂唱念。想不到，师父住进山里，竟然成了一个“原教旨主义者”。这山里本来就没有像样的食物，他偏又坚持日中一食，身体怎么能受得了。他让师父不要这样，师父却说：“我吃得还算多的了，当年佛祖修行，日中一食，日食一麦，间或七日食一麻一麦。”慧昱说：“你别忘了，佛祖最后饿得瘦骨嶙峋，却一直不能成正果，便决定放弃苦行，喝下牧女供养的乳糜。这样，他才恢复体力，坐在菩提树下开悟成道。”师父说：“没事，我每天中午吃那么多东西，已经足够了。其实，人的许多能量都消耗在妄想上，如果二六时中抱定话头不放，把妄想去除，消耗自会减少，就不需要补充那么多的能量。”慧昱对师父说：“可惜这里没有镜子，不然你就能看到自己脸上的菜色了。”休宁说：“我真的没事。你要吃尽管吃，不要管我。”慧昱听了这话，便一天三回吃自己带来的和孟忏送来的食品，或是那些橡子、栗子、蘑菇、黄精之类。但早晨晚上他独自享用时，看看旁边清坐着的师父，心里总是不安。
慧昱对师父的修禅方式也提出了异议。当初他出家之后，师父教给他的就是“参话头”，而且只参一个“念佛是谁”。师父讲，师父的师父法泽老和尚也讲，只要你抱定这话头不放，从这四个字发起疑情，念念参究，从不间断，用功用到“终日穿衣，没有挂着一丝纱；终日吃饭，没有咬着一粒米”，甚至“行不知行，睡不知睡，小圊（解手）不知解裤子”，用它十年二十年的功，甚至三十年五十年，那你就可能开悟。在通元寺，慧昱每天每天都是这样去做，一有空就坐上蒲团参“念佛是谁”。法泽老和尚在世时，每年都主持一期“禅七”，组织众多的僧人和居士天天坐香，跑香，在七七四十九天里猛参深究，慧昱也有幸参加了他圆寂之前主持的四期。但他用功不小，收效却并不明显。除了在打坐时曾感受到一阵阵的禅悦，但“念佛是谁”的答案并没有在心里迸出。他焦急地问师父：怎么还没有消息呀？师父说：过去长庆禅师二十年间坐破七个蒲团方得一悟，我参了半辈子也还没得消息，你才坐了几天？好好用功就是！
到了佛学院，学过禅宗史，慧昱才知道中国禅宗的先贤们最初并不是参话头，而是随方解缚，活泼机用。他们擎拳头，竖拂子，瞪眼扬眉，都深藏禅机，让你会去。宗风严峻者，或棒或喝，机锋变化无穷。这些，从《五灯会元》等记载禅宗公案的书中可以看得清楚。从元代开始，有的高僧鉴于禅门中“文字禅”、“口头禅”、“狂禅”等弊端，采用了“参话头”的方式，即抱定一个话头一直参下去，行坐不离。原来的参话头多种多样，影响大的有“何为祖师东来意”、“万法归一，一归何处”、“父母未生我以前的本来面目是什么”、“狗子有无佛性”、“拖死尸的是谁”、“四大皆空，五蕴非有，我在何处安身立命”等等。当净土宗盛行时，有人为适应“禅净双修”之需要，开始参“念佛是谁”的话头。至明末清初，这话头已在禅门中占主导地位，多数禅人抱定的都是它。
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