首页 -> 2007年第1期
双手合十
作者：赵德发
明若大和尚将两幅字都铺到桌面上，一边看一边说：“你看，内容同样的两幅字，却迥然有别。前者满带狂狷之气，后者尽显猥琐之态。佛祖说，应观法界性，一切唯心造。你的心怎么啦？”慧昱急忙叩一个头，向大和尚诚心忏悔。他忏悔自己不该饮酒，不该去石钵庵找孟悔，不该去网吧玩游戏。讲完，又请求大和尚给他处罚。
大和尚听罢，微微一笑：“哦，你犯戒还不止一次。虽然犯的都是遮戒，不像杀、淫、盗、妄语那么严重，但毕竟是犯戒。要论起比丘戒律，论起学僧守则，你也真该受到处罚。可据我了解，你入校以来一直是品学兼优，现在为何突然连连犯戒？”
慧昱沉默片刻，便将觉通因家中有钱，将要去芙蓉山当住持，自己一气之下也想堕落的事统统讲了。大和尚听罢沉吟片刻，点点头道：“怪不得。怪不得。可你去堕落，烦恼解除了吗？”慧昱摇摇头：“不，烦恼更重，感觉自己已经进地狱了。”大和尚笑了：“就是嘛。咱们凡夫众生，在起心动意的一念之间，即具八万四千烦恼，更何况你将念头付诸行动！”慧昱说：“可我实在想不通，为什么像觉通那样，学修俱差，戒行不净，却因为家里有钱就能去当住持？”大和尚冷笑一下：“这样的事情在今天不足为奇。佛教本来就处末法时代，再赶上当今的经济大潮，什么样的怪事也出来了。我猜想，觉通的父亲投资芙蓉山，不只是让儿子当住持，他还有借这山这庙赚钱的意图。”慧昱点头道：“是这样。可是，佛怎么能成为他们的赚钱工具呢！”大和尚说：“今天，赖佛发财者大有人在，教外有，教内也有。尤其是教内那些狮虫，借佛敛钱，腐化堕落，实在令人发指。”慧昱说：“我原来住的通元寺就是这样。”大和尚叹息一声，然后道：“我早已听说了。法泽老和尚是修为非凡的当代高僧，他经营多年的通元寺是一个道风纯正的禅宗丛林，现在那儿却成了铜臭味弥漫的地方，真是佛门之大不幸。”慧昱焦躁地说：“这样下去，可怎么办呢？”大和尚说：“怎么办？咱们从双手合十做起。”
慧昱不解：“双手合十？”
大和尚说：“对。咱们佛教徒平日最多的动作就是双手合十。可你知道它的含意吗？”
慧昱摇摇头：“不知道。”
大和尚说：“双手合十是古代印度人的礼法。他们认为，人的右手是圣洁的，左手是不净的。把两手合在一起，就代表了人的真实面貌，代表了世界的本相。我们双手合十，就是要明白人是复杂的，世界也是复杂的。”
慧昱瞪大眼睛道：“原来双手合十的来历是这样！它是不是也代表了佛教界的复杂性？”
大和尚笑道：“当然。莲花的下面便是污泥，清静庄严的背后是无尽的烦恼。”
慧昱点点头：“真是这样。可是，光明白了这复杂性就行啦？”
大和尚摇摇头：“不，双手合十还有一层含意：十指并拢表示‘十界互具’，左右手相合表示‘境智二法’。十界你是知道的，就是六凡四圣。你明白了人在十界中的位置，那么你就明白了人的可悲可怜，也明白了你的修行目标和努力方向。而你的修行，你的努力，都与‘境智二法’有关。境是你的心所游历、所攀缘的境界，智是你勘破境界、修证佛法的智慧。所以，这一含意讲了目标，也讲了手段。总之，你认识了人的复杂性，世界的复杂性，以及佛教界的复杂性，应该怎么办呢？答案就是：勤修戒、定、慧，息灭贪、嗔、痴，勇猛精进，自度度人，做一个真正的佛家弟子！”
大和尚的开示如醍醐灌顶，让慧昱的心境豁然开朗。他千般庄重万般虔诚地双手合十，在那里久跪不起。
等再睁开眼睛，大和尚已经不在跟前，只有侍者立在书案旁边。侍者抄起案上的一幅字说：“大和尚送你的，快拿上走吧。”
慧昱接过条幅，只见上面是大和尚用柔中带刚的行书写的联句：
慧染芙蓉 灵机悟透拈花旨
昱照飞云 正法流芳继有缘
慧昱向里屋再三顶礼谢过，便退出方丈室，出了法海寺。离山门远了，他到路边坐下，展开那幅字仔细观看。他惊喜地发现，原来在这联句中，竟然嵌上了他的名字。而他的名字又和“芙蓉”、“飞云”相连，这是什么意思呢？慧昱想了想，便明白大和尚是让他毕业后去芙蓉山飞云寺，去干什么？当然是希望他“灵机悟透拈花旨，正法流芳继有缘”。
可是，觉通要去那里作住持，我实在不愿和他同住。
不，还是要去。不然的话，佛门名声就让觉通给败坏了。既然觉通曾说让我过去，那我就去以身作则，弘扬正法，在怡春市那块地面续佛慧命，让当年迦叶看见释迦牟尼拈花而发出的微笑在那儿变成连天的花海！
慧昱叠起条幅，站了起来。这时，日薄西山，暮霭沉沉，满山绿树中露出的一处处佛殿寺塔都显出异样的色彩，而经声梵唱，钟鸣鼓响，此时早已随绚丽的晚霞溶入无尽的虚空。
慧昱噙一包热泪，任山风鼓动着僧衣，在那儿站了很久很久。
第六章
慧昱去石钵庵找孟悔的时候，孟悔正在法堂听宝莲师太讲戒。她坐在绣有莲花的明黄色蒲团上，坐在十二位比丘尼、四位沙弥尼的后面。与她并排坐着的，则是另一位还没剃头但准备出家的华云居士。
石钵庵每天都有两个小时的学戒课。比丘尼戒三百四十八条，每天一条，讲一遍就是一年。向比丘尼讲戒，按古制是不准尚未受具足戒的沙弥尼和居士们听的，但宝莲师太实行改革，每次都让她们旁听。她的理由是，这两类人以修道见习生的身份踏入道场，就要预先学习比丘尼所应具足的种种戒规，不能以为只要持好十戒即可。戒律那么多，需要长期熟悉、牢记并养成生活习惯才行，不然的话，等来日成了真正的比丘尼，犯了戒律自己还不知道，怎么去保持戒体和威仪？
师太今天讲的是“单提法”第一百三十五条：“度俗敬恚戒”：“若比丘尼知女人与童男、男子相敬爱，愁忧嗔恚女人，度令出家受具足戒者，波逸提。”她说，出家人一定要戒行清净，去欲绝累。如果出家之后还和男人恩恩爱爱，藕断丝连，那你就还俗追求你的爱情好了，不要在寺院过半僧半俗的生活。另外，出家人一定要有良好的心理素质，如果你整天愁眉不展，唉声叹气，怨这怨那，火气十足，那你就没法安心修道。这两类人都不能受具足戒，因为受戒之后很可能破戒。作为比丘尼，一定要对这两类人考察清楚，不能让她们蒙混过关，不然的话，你就要承担责任，就要波逸提——忏悔。
这些话对孟悔来说，可谓句句惊心。她刚到石钵庵的时候听依止师讲过沙弥“十戒”，已知道出家后便不能再和男性有感情纠葛，但她没想到如果度这样的人出家受戒，也违犯戒律。唉，当尼姑还有这么多的讲究！
孟悔从内心承认，她出家的动机本来就不纯。年前她风尘仆仆来找慧昱，却在佛学院扑了个空，人家说他早已走了。那天下午，她万般愁苦地在佛学院外面的路边坐着，心想到底怎样才能见到她日思夜想的慧昱，恰巧两个年轻尼姑从她身边走过，这一下让她有了主意：我如果当了尼姑，不就可以长住叠翠山，经常见到慧昱了嘛！想到这，她立即提着包，追上了那两个尼姑，向她们讲自己也想出家。尼姑说，出家的事我们决定不了，但我们可以带你去见方丈。就这样，孟悔随她俩来到石钵庵，跪到了生着一头白发茬子的宝莲师太跟前。
她当然隐瞒了自己的真实目的，说自己父亲就是个和尚，从小受到熏陶，长大了也想出家。师太问：“你皈依了没有？”孟悔想起五年前父亲让她姐妹俩皈依三宝，她随姐姐到通元寺搞过仪式的，就说：“皈依了。”但她不好意思讲，五年来姐姐吃斋守戒，而她一直没断了吃肉。师太又仔细了解她的情况，问她结过婚没有，孟悔说没有；问她谈过对象没有，孟悔也说没有。师太说，那你就先住下吧。说着就叫来一位法名叫期果的尼姑，让她当孟悔的依止师，让孟悔跟她一起住，好好修习。
[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [18] [19] [20] [21] [22] [23] [24] [25] [26] [27] [28] [29] [30] [31] [32] [33] [34] [35] [36] [37] [38] [39] [40] [41] [42] [43] [44] [45] [46] [47] [48] [49] [50] [51] [52] [53] [54] [55] [56] [57] [58] [59] [60] [61] [62] [63] [64] [65] [66] [67]