首页 -> 2007年第1期
新诗鉴赏方法探略①
作者：罗振亚
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学会使用火，逐渐创造了文明，这又超出了兽；三句说明人得益于“火”与文明，能够与太阳同起同睡“享福”了，尾句扣题，至此“第一盏灯”已成人类文明的象征。诗的意思也彻底清楚了。原来这首诗表现的是作者多年悟出的一种“心得”，赞美人类的一切发现、发明与创造啊。需要特别强调的是诗歌细读时，要清楚语汇美学和修辞美学固然重要，但更应注意整体诗意的存在方式——结构美学，因为诗歌的魅力不是分居八方的。如读北岛的《迷途》，若太偏于局部和微观研究，就会觉得它晦涩难懂。哨音是什么，蒲公英又是什么，你是谁?这样就会陷入层层缠绕之中，就像对人的眼睛、鼻子、耳朵清楚却说不出人的长相一样。而要把它看成是抽象了一种追求过程，由招呼而迷途，而有了新的启引，最后抵达了目的。至于它抽象的涵盖是什么，大可不必深究。对新诗只要把握住了其整体方向，即使个别词语难懂，也不会太妨碍对诗意的理解。因为现代诗有一种不可完全解读性，把握住了其大致的情绪氛围，或基本意思，就算读懂了一首诗，在这个问题上，当年施蛰存先生的那句判断是对的，对新诗既要求解，又要不求甚解，仿佛得之即可。
3．进行创造性的“悟”读。
前面提到从严格意义上说，任何诗歌都如维纳斯的断臂，只是半成品。只有经过读者的阅读、理解和审美再造，它的价值才能得到最终实现。作品一经面世，和作者的关系即告结束；它的阐释权就完全属于读者了。这就要求每个读者在阅读时应尽量结合自己的人生经验和知识感悟，通过联想和想象，对文本进行审美再造。例如读废名受禅宗影响写下的《海》，就必须去感悟它的机锋语言艺术：
我立在池岸
望那一朵好花，
亭亭玉立
出水妙善，
“我将永不爱海了。”
荷花微笑道：
“善男子，
花将长在你的海里。”
它以非理性的对话形式表现了带理性意味的禅意。初看不涉理路。觉得荷花亭亭玉立出水妙善，遂语“我将永不爱海了”，可荷花却道“花将长在你的海里”，“你”又何海之有?再读则觉它寄居着相对性原理，尤其第五句表明诗人已进入禅宗(心智)的“无明”状态，后几句则表明世间花本非花，海亦非海，花海同一，爱花即是爱海，“花将长在你的海里”，就是长在你自己的悟性里。
读施蛰存的《桥洞》，也必须去感悟诗人的心理图式和传达技法。受英美意象派诗歌本不允许凿实的解释，对之应感受即止，不问意思的思想影响，施蛰存认为读诗不要刨根问底，只要产生一种与诗人相近的感觉就算读懂了一首诗。《桥洞》最典型地体现了这一特点：“小小的乌篷船／穿过了秋层的薄雾／要驶进古风的桥洞了∥桥洞是神秘的东西哪／经过了它，谁知道呢／我们将看见些什么∥风波险恶的大江吗／淳朴肃穆的小镇市吗／还是美丽而荒芜的平原∥我们看见殷红的乌桕子了／——我们看见白雪的芦花了／我们看见绿玉的翠鸟了／感谢天，我们底旅程／是在同样平静的水道中∥但是，当我们还在微笑的时候／穿过了秋晨的薄雾／幻异地在庞大起来的／一个新的神秘的桥洞显现了／于是，我们又给忧郁病侵入了”。诗好像是船过桥洞印象与感受的凝聚，实则充满了暗示效应。它是以江南常见的桥洞作情绪承载体，船过桥洞的拟喻，暗示了人生就是一段神秘的旅程，在不尽的行程中充满一个个“桥洞”——神秘的命运环节。人过了一个桥洞就征服了一种神秘，各色美景就会给你带来平静的水道、赏心悦目的微笑；但不论过了多少桥洞，前面总有一个“新的神秘的桥洞”等待着你，将你推入未知的忧郁中。人生不正是这样吗?微笑与神秘、欢愉与忧郁、期待与失望总是比邻而居，相伴而生。未进桥洞前人会猜测命运的形态如何，是“风波险恶的大江”似的人生困厄?还是“淳朴肃穆的小镇市”似的人生安宁?抑或是“美丽而荒芜的平原”似的人生崭新天地?前途莫测；出了桥洞前方仍有新的桥洞等待着，那将更是未知神秘的存在。在诗中，桥洞是真实的自然存在，但却包含着诗化人生感悟的象征意味，它究竟象征着什么?是希望等待的神秘，还是人生的命运?是指田园诗的憧憬，还是冷冰冰的现实世界?可以仁者见仁，智者见智。只要你能感到诗人是在以之象征着一种神秘与忧郁交错的人生感悟，就算读懂了它。《桥洞》就是这样神秘，神秘得一如施蛰存的诗本身，神秘得“测不准”，它诱发读者产生一种美的心境，去创造美，去想象美，没有主体的参与悟，美便不复存在。
① 此文由在“全国大学语文骨干教师培训班”上的报告整理、修改而成，为教育部“新世纪优秀人才支持计划”项目(NCET—05—0355)成果。
② 赵毅衡《新批评——一种独特的形式主义文论》，中国社会科学出版社，1986年，第151页。