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试论现代道教戒律建设的基本构想
作者：丁常云
7.劝善戒。劝人为善是道教重要的教义思想之一，这种思想在道教经书中随处可见。 《太上洞真智慧上品大诫》称：“宁守善而死，不为恶而生。”《要修科仪戒律钞》引《洞神经》称： “人有十善，必生福子；人有二十善，神明护己；人有三十善，辟除恶鬼；人有四十善，应死不死；人有五十善，终身无罪；人有六十善，道君自存；人有七十善，得与五岳相连；人有八十善，得脱死名；人有九十善，必为神仙；人有百十善，必升九天。”又称“学升仙之道，当立千二百善功，立功三千，白日升天”。但是，要求道教徒行善功的戒规，似乎没有现存的戒律条文，这样对道教徒来说就没有太大的约束力。当代社会需要更多的行善之人，才能更好地维护社会的稳定和发展。因此，现代道教戒律中应该增加“劝善”方面的戒条，这是道教戒律的新发展。
第三，增加现代社会发展所需要的戒律条文。当前，我国社会稳定，经济持续发展，人民生活水平得到了较大的提高，中国人民多年来憧憬的国富民安的景象，已经成为现实。但是，我们也要注意到，在改革开放、实行市场经济给社会带来经济繁荣和思想解放的新局面的同时，由于我国从计划经济到市场经济体制的转轨，引起人们的思想观念、组织体制、生活方式、人际关系、道德意识等多方面的变化。社会上有些人，逐渐滋长了拜金主义、享乐主义、极端名利思想。这些社会消极因素不仅影响和破坏社会的稳定，干扰社会主义建设，而且也直接影响着道观中的道教徒。因此，现代道教戒律必须要增加现代社会发展所需要的戒律条文。
1.重视环境保护。环境保护是当今世界所面临的重大问题，随着社会科技的不断发展，特别是人类对于大自然资源无休止的掠夺，严重破坏了自然环境的生态平衡，随之而来的就是环境的严重污染，自然灾害连绵不断。据有关报道：目前在全球空气污染最严重的50个城市中，就有31个城市在中国。在此影响下，中国已经成为仅次于欧洲和北美的世界第三大酸雨区。环境污染不仅对人们当前生活和工作造成重大损失，对今后的净化和治理造成重大的经济负担，而且还对人们的身心健康带来潜在的威胁。如今，环境问题所引发的社会问题将日渐显化，对人们身心造成的潜在威胁也会逐渐表露出来，形成无法挽回的损失。环境科学家们早就提出，人类不仅仅是享用地球所赋予的丰富的自然资源和优美环境，而且更重要的是人类还应该保护地球、保护环境。因此，现代道教戒律建设应该增加有关环境保护的戒律条文，这些戒律条文要“积极地倡导和宣传道教的‘天人合一’观，‘道法自然’观和‘返朴归真’的人生观，从根本上来改善、优化社会环境和自然环境”。积极倡导全社会都来关心重视环境保护，共同营造一个优美的人类生存空间。
2.关心社会弱势群体。社会弱势群体也是一个世界性问题，这类人群主要指社会上一些没有依靠的孤寡老人、妇女儿童和贫困家庭，这是社会发展的必然产物。但是，对于这些社会弱势群体应该给予关心和重视，使他们有一个比较稳定的生活环境。随着社会的进一步发展，社会老年化问题也愈来愈突出。为此，我们要大力弘扬“尊老爱老＂的传统美德。尊老敬老的内容在传统道教戒律中也有所反映，如“不得弃薄老病穷贱之人”，“不得裸露三光，厌弃老病”，“不得慢老欺人”等，这对促进社会关心社会弱势群体具有一定的积极作用。因此，现代道教戒律要在继承传统戒律的基础上增加关心社会弱势群体的戒律条文，积极倡导这一良好的社会风尚。
3.反对贪污受贿行为。目前，社会主义道德建设在许多方面还同现代化建设、同改革开放的形势不相适应。社会上一些人依然存在着损人利己、损公肥私、金钱至上、以权谋私、欺诈勒索的思想行为。他们不顾社会伦理道德，任意放纵自己，缺乏一种道德思想的约束。于是，出现了拜金主义、享乐主义和个人极端主义，出现了“吃喝嫖赌＂、“贪污受贿＂现象。这种人虽然只是极少数，但却败坏了整个社会风气，污染了社会环境，其影响十分恶劣，危害也极大。因此，现代道教戒律中应该增加这些戒律条文，明确反对上述这些社会丑恶现象，为促进社会风气的根本好转作出积极的贡献。
4.反对黄、赌、黑、毒。针对目前社会传统伦理道德的破坏，道教戒律要重申和加强传统伦理道德的建设，对适应现代社会内容的东西要加以弘扬；针对现代社会出现的某些与社会发展不协调的东西，如：黄、赌、黑、毒等，这是社会发展的一种不健康的产物，它严重危害着社会，也毒害着人们的心灵。因此，现代道教戒律中要增加这些戒条，要坚决反对这种社会丑恶现象，倡导积极的人生观。
5.制止和抵御“邪教”。邪教，目前在世界许多国家都存在。近几年，在国内出现的“法轮功”就是一种典型的“邪教”。李洪志通过“法轮功＂邪教组织，极力宣扬他编造的“法轮大法”，蛊惑人心，愚弄群众。还极力鼓吹“地球爆炸＂、 “末日来临＂、 “只有修炼‘法轮功’，才能消灾避难＂、 “度人去天国＂等歪理邪说，企图从精神上操纵和控制练功者，以达到他不可告人的目的。在李洪志的极力鼓吹和欺骗下，不少善良的群众走上了修炼“法轮大法＂的练功路。而李洪志的这些骗人把戏，大多是断章取义地歪曲传统宗教的某些术语，这不仅毒害了善良的群众，而且也严重亵渎了传统宗教的神圣性。对此，我们要利用传统宗教有效地抵制邪教，通过对传统宗教的宣传来增强人们认识宗教和识别邪教的判断能力，不至于被邪教所毒害。只有提高对邪教的判辨能力，才能有助于我们在当今改革开放处于进一步深化的新形势下，加强对国内外各种“邪教＂组织的防范与警惕，才能保证在任何形式的“邪教”势力冒头之际，立即予以最严厉的打击。因此，现代道教戒律建设应该增加制止和抵御邪教的戒律条文，从而为改革开放的顺利进行提供一个稳定而有秩序的社会环境。
三、现代道教戒律建设的主要特征
现代道教戒律，是在继承传统戒律的基础上建立起来的，是道教戒律适应社会发展的一种体现。因此，现代道教戒律仍然离不开某些传统的戒律理论和信仰思想，仍然具有其特有的宗教内涵。从这种意义上说，现代道教戒律主要具有以下几方面的特征：
(一)对传统戒律的继承和发展
现代道教戒律，应该是在继承传统戒律的基础上建立起来的，是传统戒律的继承和发展。因此，现代道教戒律必须仍然保留着传统戒律的某些思想内容，同时又要有创新和发展，这是现代道教戒律的一个基本特征。
根据目前《道藏》所载的有关戒律来看，不仅戒律经文繁多、戒律条文具体，而且内容十分丰富，范围也非常之广。传统的道教戒律中，有许多至今仍有其积极作用，有的甚至直接影响着当代道教戒律，也应该是现代道教戒律加以继承的。如《老君说一百八十戒》，原为早期道教正一盟威道的主要戒律，后成为道教授受传承的大戒之一。就“百八十戒”的戒条内容来看，有一些是属于一般社会公德的，如有关人际关系的：不得多蓄仆妾，不得淫他妇女，不得贩卖奴婢；有关处世原则的：不得盗窃人物，不得破人婚姻事，不得言人阴私；有关爱护自然环境的：不得烧野田山林，不得妄伐树木，不得妄摘草花等。另有百余戒多是从教义出发规定的价值观念和行为准则，如关于道德信仰的：不得鱼猎伤煞众生，不得预人间论议曲折事；关于坚定信仰的：不得轻慢经教，不得议论经典，不得轻师慢法、傲忽三尊等。这些内容都是当代道教戒律应该继承的。又如《全真清规》，是金元时期全真道对违犯戒律的道士执行处罚的条例，旨在约束道士、维持道观的正常活动和生活秩序。其中有些内容，如“指蒙规式”是指导初入道者的规戒； “游方礼师”是对游方道士的礼仪规定；“教主重阳帝君责罚榜”规定了对于违反清规的道士处罚标准。这些内容也都是当今道教值得提倡的，也应该成为当代道教戒律的内容。当然，对于传统戒律的内容也要作出取舍，要在继承传统的基础上进行创新和发展。