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试论现代道教戒律建设的基本构想
作者：丁常云
5.尽忠孝。尽忠孝是我国传统社会中最一般也最重要的道德规范，而道教对此始终表示拥护和支持。早期儒家就有“孝悌为仁之本”的著名论断。西汉社会上流传着一部《孝经》，宣扬“夫孝，德之本也，教之所由生也”；“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”。百行孝为先，是最基本的伦理道德。《太上经戒》述元始天尊所述十戒，将“不得违戾父母、师长，反逆不孝＂作为戒律的第一条，表现了道教是重孝道的宗教。《虚皇天尊初真十戒文》称：“按《传》曰：仙经万卷，忠孝为先。盖致身事君，勤劳王事，所以答覆庇之恩也；修身慎行，善事父母，所以答生育之恩也；事师如事父母，所以答教诲之恩也。民生于三，事之如一，乃报本之大者，加以仰不愧于天，俯不怍于人，敬信神明，所以答造化之恩也。并前三事，谓之四恩。”报恩崇本，是中华民族绵延不息的精神支柱。道教的“四恩”思想在现代社会仍有其光大的空间。在宗法社会里，忠是孝的扩大。所谓“孝子善事君，弟弟善事长”，孝悌的道德是忠君顺上的基础。“忠是人对国家、民族尽义务，具有强烈的政治、民族色彩。它与孝在一起，是封建社会的基本道德规范。”道教戒律中有许多尽忠的戒条，如“克勤，忠于君王”；“忠事君师”；“不得叛逆君王，谋害家国”；“不得不忠不孝，不仁不信，当尽节君亲，推诚万物”等，这些传统的戒律条文，虽然不能全部适应当今社会，但其中有关忠孝的思想内容是值得人们去学习、提倡的。因此，现代道教戒律的建设也必须要倡导忠孝思想。
第二，现代道教戒律必须要具有规范教门内部的行为准则。道教戒律本身就是用来规范道教徒言行的戒条。因此，这部分应该是现代道教戒律建设的主要内容。根据传统戒律和目前道教现状，我认为作为规范教门内部的行为准则至少应该包含以下内容。
1.皈依戒。从传统道教戒律来讲，它本身就是皈依道教、表达信仰的一种标志。俗话说：九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。入道修真，最重要的一步就是受戒。受戒，表明对于道的认同和皈依。唐代道士张万福《三洞众戒文·序》称：戒律“自浅入深，非无优劣；从凡入圣，各有等差”。具体地说，就是“始起心入道，受三归戒，录生五戒、八戒，在俗男女五上戒，新出家着初真戒”。三归依戒是道教最根本的戒律，具体条文为： “第一戒者归身，太上无极大道；第二戒者归神，三十六部真经；第三戒者归命，玄中大法师。”简单地说，就是皈依“道、经、师”三宝。此“三宝”对于初入道门的教徒来说是十分重要的。《三洞众戒文》称： “三归戒者，天地之枢纽，神仙之根柢，发行之初门，建心之元兆。”可见，皈依戒在道门戒律中的重要地位。现代道教戒律应该将“皈依戒＂加以继承和完善，并增加道教信徒皈依道教的戒律条文，以利于更好地加强道教信徒的队伍建设。
2.修持戒。主要是指用于道教徒自身修持的戒律，这是加强道教自身建设的重要内容。“道教学道修持，讲求清静无为、少思寡欲、淡泊名利、积功累德和济世度人。”传统戒律已经十分注重道教徒自身的修持。也有一些专门的“做人”、“治身”的戒条。《十四持身戒》称：“与人君言则惠于国，与人父言则慈于子，与人师言则爱于众，与人兄言则悌于行，与人臣言则忠于上，与人子言则孝于亲，与人友言则信于交，与人妇言则贞于夫，与人夫言则和于室，与人弟子言则恭于礼，与野人言则劝于农，于道士言则正于道，与异国人言则各守其域，与奴婢言则慎于事。”此为十四治身之法，即十四种做人、治身之纲要。 《太清九戒》则对道士的身、心、口、手、目、耳、鼻等，进行了更为详细的规定，可以说是道士自身修持的规范戒条。针对目前“有部分宫观组织不健全，规章制度上不完善，规约不严，道风不振”的现状，现代道教戒律建设也必须要有规范道士自身修持的戒律条文，因为这是关系当前教内道风建设的大事。同时还要有针对性地制定出一般信徒自身修持的戒条。
3.斋仪戒。斋仪戒即为道教科仪戒律。科仪是道教徒表达信仰的一种重要方式，因此，行仪道士必须要严肃认真。传统道教戒律就十分重视行仪戒律，南朝刘宋时陆修静《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》称：“夫斋者，正以清虚为体，恬静为业，谦卑为本，恭敬为事。战战兢兢，如履冰谷，肃肃栗栗，如对严君。至经句，辄起礼拜，当一心称善，随意愿念，唯令丹苦，必有感应。太上道眼恒洞观诸天下之善恶，无有毫遗也＂。也就是说，道士在行仪时，要小心谨慎，思想上保持清虚、恬静，行动上要谦卑、恭敬。因此，陈耀庭先生认为： “视神如君，谦卑恭敬，是道士行仪过程中人神理论关系的基本点。”同时，陆修静还对违反科仪规戒作出了处罚的规定。如“语言戏笑，罚朱一两”； “唱声不齐，罚油二升”；“不注念清虚，心想意倦，为众所觉，罚油二升”； “行香不洗手、漱口，罚油二升”等。此后，随着道教科仪的不断完备和发展，其科仪戒律的内容也逐步增加。根据陈耀庭先生研究，就以唐代道士朱法满《要修科仪戒律钞》中有关科仪的规戒为例，其内容大致包括：洁身净口规戒；诵经规戒；诵经时饮水和休息的规戒；科仪衣服的规戒；科仪礼拜的规戒；科仪香火的规戒；科仪灯烛的规戒；科仪坐次的规戒；科仪饮食的规戒；科仪文检的规戒，等等。另外，还有信徒参与科仪的规戒等。可谓是戒律内容繁多，戒条目的明确。从现代道教宫观来看，特别是南方地区，道教科仪较多，参与信徒广泛。因此，现代道教戒律应该将科仪规戒作为重要内容，要在继承传统科仪戒律的基础上进行发展和创新。
4.坛场戒。道教举行宗教活动，需要设立坛场，延请神灵降坛，以求赐福消灾。因此，坛场是十分神圣的地方，所谓：道教坛场，威禁至重，庄严道场，神圣之域，任何对“道＂的轻慢、毁污都是决断不可的。所以，宫观环境必须要保持清洁，给人以清静圣地之感；所供奉神灵也要保持庄严威仪。根据道教规定，坛场必须要设于道教宫观内。坛场的布置，须“香花灯烛，依法供养＂。道教传统戒律中也有一些明确规定，如“凡大醮，大忌生死、吊丧、问病诸般污秽”。“凡建黄箓，则就宫观最好，……不尤有秽”。坛场为清静之地，一切污秽皆不得入内。据《醮三洞真文五法正一盟威箓立成仪》称： “夫所以洁坛者，荡涤故气，芳泽真灵，使内外清通，人神俱感。凡启醮悉皆如之。”另外，对于坛场道士，也要求：勿饮酒，勿食五辛，勿与别人同坐，勿视死看生，勿噌怒，勿悲哀，勿见血等。可见，坛场戒规的精神主要是：清静、庄严、污秽莫入。我认为，这些规定是符合道教神学思想的。因此，现代道教戒律必须要大力加强坛场戒律的建设，制定出一些制度化、可操作性强的戒律条文来规范坛场的清静和庄严。
5.礼神戒。礼神即为道教徒礼拜神灵，属道教信仰的内容。道教徒对于神灵的敬畏和崇拜是必须的，也是应该的。道教历来就十分重视对神灵的礼拜。《要修科仪戒律钞》指出：礼拜有四“一稽首，二作礼，三尊科，四心礼。夫入道修真，朝谒为本，登斋逊谢，礼拜为先”。《玄都律》还规定“若男女官不朝拜，决杖二十，罚算一记。配仙灵箓童子不朝拜，决杖一十，罚算百日。箓生道民不朝拜，考病一年。……礼拜腰不申，来生得背伛报”。可见，道教对礼拜的要求是很高的，对于违反戒规的处罚也是十分严格的。礼拜是道教徒敬奉神灵的主要方法之一，礼拜时必须要严守戒规。否则，就不能表示自己对于神灵的敬意和虔诚之情。因此，现代道教戒律必须要强调这方面的内容，建立符合现代道教礼拜神灵的戒律条文，这也是道教加强信仰建设的重要手段。