| 应天故事汇 > 名人传记 > 庄子 > | 上一页 下一页 |
| 二七 | |
|
|
|
|
3 《养生主》的主旨是讲庄子的“缘督以为经”的人生观。主，主宰者。养生主是指支配养生处世的原则，或者说是养生之道。他主张顺应事物之自然法理，而不被外在的物欲所拘泥；忘却感情，同时又不违逆自然。这一篇中体现了庄子的人生观。 讲养生之道，庄子在文中写了“庖丁解牛”的寓言： 庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，轰然响然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。文惠君曰：“譆，善哉！技盖至此乎？”疱丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者也。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官之止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大（车瓜）乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。 今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢手其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。” 文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。” 译文：厨师给文惠君宰牛，手所触到的，肩所抵住的，脚所踩着的，膝所顶着的，都发出訇响声，进刀时发出粗放的声音，没有不符合乐音的。既符合《桑林》舞曲的拍节，又符合《经首》的乐曲节奏。 文惠君看了说：“哎呀，太好了！技巧怎么能达到这种程度呢？” 厨师放下刀回答说：“我所爱好的是道，已经超过技巧了。最初我宰牛的时候，所看到的无非是牛；三年之后，我就未曾看到过整个的牛了。到了现在，我只用心神去和牛接触，而不用眼睛去看。感觉停止了而心神在活动。依照牛的身体的自然结构，劈开筋肉相连的间隙，导入骨节之间的空当，因循它本来的结构运转刀口，不再碰到牛身上经脉筋骨相连接的地方，更别说大块的骨头了。 “好的厨师每年要更换一把刀，因为他们是用刀来割开牛的筋肉，一般的厨师则每月就要更换一把刀，因为他们用刀来砍开牛的骨头。现在我的这把刀已经用了十九年了，宰的牛已经有好几千头了，可是刀刃还像刚刚磨过的一样。牛的骨节有空隙，而刀刃薄得就像没有厚度一样，以没有厚度的刀刃切入有空隙的骨节，就可以宽绰地运转刀口，必定是有回旋的余地的，所以这把刀用了十九年，还像刚刚磨过的一样。 “虽然如此，每当碰到筋骨交错聚结的地方，我觉得很难下刀，不得不小心谨慎，眼神专注，行动迟缓，动刀很轻，牛就哗啦解体了，就像土堆散在地上一样。这时，我提刀站着，环视四周，心安理得，把刀修治的干干净净而收藏起来。” 文惠君说：“好啊！我听了厨师的话，懂得了养生的道理啦。” 寓言中这位厨师的技艺非常高，已达到不用眼睛去看，而用精神去指挥操作的神奇地步，他运刀自如，能在骨肉的间隙中走刀，连一点点的筋骨也不会碰到，所以他的刀用了十九年，刀刃还像刚磨过的一样。这个寓言故事意在说明人要顺应天理而行，一切顺乎自然，使心境安宁平和，才能达到养生长寿的目的。 本篇末还有一个讲要忘却感情，顺应天理、顺应自然之本性的寓言故事：老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此，可乎？ “曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其父母。彼其所以会之，必有不蕲言而言之，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。 适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”指穷于为薪，火传也，不知其尽也。 译文：老聃死去，秦失吊唁他，哭一阵儿就出来了。老聃的弟子说：“你不是我们老师的朋友吗？” 秦失说：“是的。” 弟子说：“那么这样吊唁，行吗？” 秦失说：“行的，以前我认为你们都是得道之人，现在看来并非如此。刚才我进去吊唁时，看见有年长的人在哭他，像在哭自己的孩子似的，有年轻的人在哭他，像在哭自己的父母似的。你们聚集在这里，必定有不想说的话而说了，不想哭而哭了。这是违反天性而增加欲性的，忘记了天性的禀受，古人称这样为违反天性的过错。有时出生，是你们老师的应时；有时死去，是你们老师的顺乎自然。应时而生，而又顺乎自然而死，那么哀乐就不能进入身心，古人称这是自然的悬解。”也就是说用手掰薪柴有穷尽，但火种流传却不穷尽。 从人论的观点来看，庄子的观点是一种令人难以理解、难以接受的违背情理的观点，丧失了一个在社会生活中的人所应有的温暖的、美好的感情。然而庄子却以为，人之生，来自于自然，人之死，又返于自然，长去大行，犹如永恒的安息，相送以太假的哭泣、诉说，岂不是太大的有欠通达明理？显然他是从一种超脱世俗感情的、冷峻的、理智的立场，一种彻底的自然主义观念来思考的。人本质上是自然和社会的统一，理智和感情的统一，庄子经常是用对人的自然本质的理智的推究，来抑制人的社会性的行为和情感的表现。后来荀子批评他“蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），是有根据的，正确的。 |
|
|
|
|
| 应天故事汇(gsh.yzqz.cn) | |
| 上一页 回目录 回首页 下一页 | |