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二三

　　 §第四章　王阳明的哲学思想

　　王阳明在历史上更是一个伟大的哲学家，他的哲学思想是整个中国哲学史发展的一个转折点，他在一定程度上解决了前人争论不休的问题，并对中国封建社会后期异端思想的产生起到启蒙和促进作用。那么，让我们结合身边发生的事情，来看看王阳明到底讲了些什么？

　　哲学，其实并不像我们有时想象的那般神秘莫测，呆板深奥。它也是当我们遇到一个具体的问题时，用理论去认识事物，以达到正确的改造事物。就让我们先举一个最简单的例子：小时候，父母都教导我们，“诚实的孩子才是好孩子。”这样，我们心目中就会有一个标准：诚实即好，诚实就是不说谎话，实话实说。可如果父母带你去看一个得了癌症，将不久人世的叔叔。看着满脸憔悴，被病魔折磨得不成样的叔叔，大家都不忍心告诉他真实的病情，都撒了个善意的谎言：好好养病，过几天就会好的。如果你这时候因为要做个诚实的好孩子，实话实说，后果又会怎样呢？

　　这时候诚实就意味着不好。看来，事物的好坏都是相对的，要放在具体的环境中去分析。而这“相对性”

　　就是哲学的一个重要内容，是不是发现哲学并非想象中的深不可测？其实，只要你真正理解了哲学，不仅会深深地喜欢上它，还会发现它还能锻炼人的思维呢！

　　对王阳明影响很大的主要有两位哲学家，一个是前面所讲过的朱熹，另外一个是在学术上与朱熹针锋相对的陆九渊。

　　正如前面所提到的那样，认识事物到底是靠我心，还是事物本身呢？朱熹认为人性本身是善的，人是由“理”和“气”组成，“理”是天理，是没有错的，人世间之所以有坏人，是因为“气有薄厚之分”。当人的欲望太多，他就会去做坏事。就像一个家境贫穷的人，他看着橱窗里香喷喷的面包，时髦的服装，漂亮的首饰，就想占为己有，可又没有钱，怎么办呢？

　　只有去偷去抢。所以朱熹提出“存天理，灭人欲”。

　　人的欲望越少，所做的坏事就越少，他把“心”和“理”分成两个完全不同的过程。而陆九渊却恰恰不同，他认为“心”“理”合一，人们顺着心的本能去做符合道理的事情，当人们有恻隐之心的时候就会有恻隐的行动，去帮助别人克服困难。

　　正因为他们在“心”“理”上的分歧，才在修身的方法上辩论不休。先让我们的读者思考一个生活中常见的问题：高尚的人一定知识渊博吗？一般来说，通过掌握书中的道理，人不断地提高自己的修养，包括知识水平，道德修养。知识渊博的人更容易培养高尚的情操。可是在中外历史上，又有多少“大恶人”

　　知识渊博呀！被世人唾弃的秦桧就是进士出身，二战中的“三大战犯”之一的东条英机，也是受过良好的高等教育，他们用所学的知识做起坏事来更坏，更毒辣，这又是怎么回事呢？既然知识不一定能培养高尚的情操，那么怎样才能做一个正直高尚的人呢？作为万物的精灵——人，不管是在古代还是现代化的今天，都是一个非常值得思考的问题：怎样做一个高尚正直，对社会有用的人？

　　朱熹和陆九渊又根据自己的理论，做了截然相反的两种解释。朱熹提倡人要不断学习，之所以人会做坏事，是因为学得不够深，不够专。而且学习要有非常认真的学习态度。“坐如尸，立如齐，头容直”

　　陆九渊却不赞成朱熹的观点，他说，修身的关键在于“立志”，只要不断地自我反省，自我检查，保持心的纯洁，修身不一定要读书。陆九渊一针见血地指出作为主体的人在修身中的重要性，可是不读书，又从哪里去悟道而立心呢？看来，提高一个人的道德修养，读书与“立心”两者之间的关系的确不好把握。

　　这个问题曾让朱熹与陆九渊辩了一辈子，也让王阳明冥思苦想，曾经百思不得其解。不过，后来王阳明在实践中慢慢摸索，逐步找到了解决问题的办法。

　　下面我们将具体论述阳明哲学思想体系，看看他到底告诉世人什么？
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