今者吾喪我　故知止其所不知 　 　　【“故知止其所不知，至矣。】 　　因而，知性在它所不能知的“道”的界線前止步，是明智的，這正是認識的極限。 　　一般人做不到這一點，也不肯做到這一點，所以這是聖人修證見道的心得。 　　【“孰知不言之辯、不道之道？】 　　誰能知道不假言說的性質，不著意作爲的本體？ 　　陳鼓應先生把“不道之道”譯爲“不用稱說的大道”，顯然根據對“大道不稱”之“稱”理解爲“名稱”而來。這樣的譯法有誤。《莊子》中有三百五十個左右的“道”，作動詞用時，沒有一個像後人所用僅表言說，與“言”、“曰”相等的“道”。有幾處用法與後來表“言”、“曰”的“道”似乎相像，其實不同。如“謂己道人，則勃然作色”，“而終身道人也，終身諛人也”（《天地》）；“愚故道”（《天運》）；“其諫我也似子，其道我也似父”（《田子方》）；“何從何道”、“无從无道”（《知北遊》）；“道堯舜于戴晉人之前，譬猶一吷也”（《則陽》）；“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分，其數散於天下而設於中國者，百家之學，時或稱而道之”（《天下》）。那些“道”，細辯都是“引導”或“教導”義，只有“稱而道之”的“道”，是“行其道”或“循其道”的意思。據此，可以判定，這里“不道”的“道”，非是“稱說”，而是“引導”或“作爲”。 　　【“若有能知，此之謂天府。】 　　如果能知道這一點，這就叫“天府”。 　　“天府”，《成疏》爲“自然的府藏”，陳鼓應注爲：“自然的府庫，這是形容心靈的涵攝量的廣大。”其實，這里的“府”就是心靈的代稱。“府”本意爲“文書藏”，在先秦時已引申爲人的內臟。這個意義的“府”，後作“腑”。《呂氏春秋·達優》：“凡人三百六十節，九竅五藏六府。”莊子又用來指“心靈”。《德充符》：“故不足以滑和，不可入於靈府。”此處，“府”與“知”對應，可知也是指“心靈”，“心之官則思。”“天”是形容詞，用來修辭“府”，這里，“天”是最大的德——也就是“道”的象徵。“天府”，可譯爲“像天一樣無所不覆的心靈”。 　　【“注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，此之謂葆光。】 　　這句話，有點像《秋水》篇中形容大海：“萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛。”這是形容得道者博大無比、不可思議的境界。“葆”，《說文》：“艸盛貌。”《郭注》：“任其自明，故其光不弊也。”“葆光”就是在茂盛的草叢中閃耀的光。光不因草密而少，也不因草稀而多。草叢也不因光強而稀，不因光弱而茂。莊子用草叢里的光來比喻由“物”體現出現的“道”，這個比喻相當巧妙，很有回味餘地。陳鼓應注爲：“潛藏的光明”，義相近。