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达 生
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【题解】
此篇宗旨与《养生主》大体相同。作者认为，养生的关键在于全神，一是因为形体转瞬即灭，而精神却可以超然世外，与天地共其悠远。二是因为神全则无隙可乘，无隙可乘则性命不为外物所伤。所以，凡通达生命实情的人，只要保全其精神而已，根本无心凭借导引延年之术，备物厚养之举，以冀其长生不老。但此篇所展示的全神途径，却与《养生主》篇是不同的。《养生主》所强调的是“缘督以为经”，即以顺应中虚之道作为通向全神的重要途径。此篇则强调“纯气之守”，即以守气为全神的重要前提。如至人的气守神全、桓公的气荡神摇、斗鸡的气守神藏、梓庆的“不敢耗气”等等，都无不证明气在运载精神方面的重要功用。
首段为总论，“子列子问关尹”以下十一段是引证文字，最后一段，借扁庆子寄慨，感叹养生妙论不入世人之耳，以关锁全文。
达生之情者[1]，不务生之所无以为[2]；达命之情者，不务知之所无可奈何[3]。养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣；有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。生之来不能却[4]，其去不能止[5]。悲夫！世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉[6]！虽不足为而不可不为者，其为不免矣。
夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累，无累则正平[7]，正平则与彼更生[8]，更生则几矣[9]。事奚足弃而生奚足遗[10]？弃事则形不劳，遗生则精不亏。夫形全精复[11]，与天为一。天地者，万物之父母也，合则成体，散则成始。形精不亏，是谓能移[12]；精而又精，反以相天[13]。
【注释】
[1]达：通达，懂得。 生：生命。 情：实情，真谛。
[2]务：追求。
[3]知：当为“命”字之误。
[4]却：拒绝。
[5]止：留住。
[6]世：指世人备物养形之事。
[7]正平：指身心都处于本然平稳的状态之中。
[8]彼：指造物者。 更生：谓循环推移。
[9]几：接近。此指接近大道。
[10]奚：何以，为什幺。 足：值得。
[11]精复：谓精神凝聚而不外散。
[12]能移：能与造物者即天地阴阳二气一同变化。
[13]相：辅助，赞助。
子列子问关尹曰[1]：“至人潜行不窒[2]，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。请问何以至于此？”
关尹曰：“是纯气之守也[3]，非知巧果敢之列[4]。居[5]，予语女。凡有貌象声色者[6]，皆物也[7]，物与物何以相远？夫奚足以至乎先[8]？是色而已[9]。则物之造乎不形而止乎无所化[10]，无得是而穷之者[11]，物焉得而止焉[12]！彼将处乎不淫之度[13]，而藏乎无端之纪[14]，游乎万物之所终始，壹其性，养其气[15]，合其德，以通乎物之所造[16]。夫若是者，其天守全[17]，其神无郄[18]，物奚自入焉[19]！夫醉者之坠车，虽疾不死[20]。骨节与人同而犯害与人异[21]，其神全也。乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故遻物而不慑[22]。彼得全于酒而犹若是[23]，而况得全于天乎[24]？圣人藏于天，故莫之能伤也。复仇者不折镆干[25]，虽有忮心者不怨飘瓦[26]，是以天下平均[27]。故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也。不开人之天[28]，而开天之天[29]。开天者德生[30]，开人者贼生[31]。不厌其天[32]，不忽于人，民几乎以其真[33]。”
【注释】
[1]子列子：对列御寇的尊称。 关尹：有两种说法。其一，名喜，关尹为其官职名称。其二，关尹，即关令尹喜，姓尹名喜，字公度，为函谷关令。
[2]潜行：谓潜行水中。
[3]纯气之守：即守住元气。
[4]知：通“智”。 列：类。
[5]居：坐下。
[6]貌象：形貌迹象。
[7]物：指一切有形迹声色可见可闻的东西，也包括拘于形迹声色，而不能独任虚无的人。
[8]先：指未始有物之先。
[9]色：指拘于色相之物。
[10]物：指道。 造：至，达到。
[11]是：此，指道。
[12]物：外物。 止：停留。
[13]彼：指至人。 淫：过分，超越。
[14]无端之纪：指无首无尾的大道。纪，绪。
[15]气：元气。
[16]物之所造：即造物者，派生万物的大道。
[17]天：自然天性。
[18]郄（xì隙）：通“隙”，间隙，裂缝。
[19]物：外物。
[20]疾：摔伤。
[21]犯害：受害。
[22]遻（è恶）：通“遌”，触，遇到。 慑（shè慑）：通“慑”，害怕，恐惧。
[23]彼：指醉者。
[24]天：指自然无为的天道，也即大道。
[25]镆干：即镆铘与干将，都是古代良剑名。
[26]忮（zhì秩）：忌恨，嫉妒。
[27]平均：谓和平安宁。
[28]人之天：谓情欲。
[29]天之天：谓自然恬淡。
[30]德：自然德性。
[31]贼：祸害。
[32]厌：满足。
[33]几：差不多。 真：真性。
仲尼适楚[1]，出于林中，见痀偻者承蜩[2]，犹掇之也[3]。仲尼曰：“子巧乎！有道邪[4]？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢[5]；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也[6]，若厥株拘[7]；吾执臂也[8]，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼[9]，何为而不得！”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神[10]，其痀偻丈人之谓乎[11]！”
【注释】
[1]适：往。
[2]痀偻（jú lóu拘楼）：老人曲背的样子。 承蜩（tiáo条）：持竿粘蝉。蜩，蝉。
[3]掇：拾取。
[4]道：指技艺。
[5]锱铢（zīzhū孜朱）：古代重量单位，比喻极小的数量。
[6]处身：立定身子。
[7]厥：直立。 拘：当为“枸”字之误。枸，指树干靠近根的部分。
[8]执臂：用臂执竿。
[9]易：改变。
[10]凝于神：谓精神凝聚专一。
[11]丈人：古时对老人的尊称。
颜渊问仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊[1]，津人操舟若神[2]。吾问焉，曰：‘操舟可学邪？’曰：‘可。善游者数能[3]。若乃夫没人[4]，则未尝见舟而便操之也。’吾问焉而不吾告，敢问何谓也？”
仲尼曰：“善游者数能，忘水也[5]。若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也[6]。覆却万方陈乎前而不得入其舍[7]，恶往而不暇[8]！以瓦注者巧[9]，以钩注者惮[10]，以黄金注者殙[11]。其巧一也，而有所矜[12]，则重外也[13]。凡外重者内拙。”
【注释】
[1]济：渡。 觞深：渊名。
[2]津人：在觞深上摆渡的人。 操舟：驾驶船只。
[3]数：数次，多次。
[4]若乃：至于。 夫：那。 没人：能潜入水底的人。
[5]忘水：忘掉水能危害人的性命。
[6]却：后退。
[7]万方：万端，即千万种翻船、退车的景象。 舍：即内心。
[8]暇：闲适自得。
[9]注：赌注。此处作动词，谓作为赌注。 巧：心灵思巧。
[10]钩：带钩，多用青铜制成。 惮：惧怕。
[11]殙（hūn昏）：同“惛”，心志昏乱。
[12]矜：怜惜。
[13]重外：注重外物。
田开之见周威公[1]，威公曰：“吾闻祝肾学生[2]，吾子与祝肾游[3]，亦何闻焉？”田开之曰：“开之操拔篲以侍门庭[4]，亦何闻于夫子[5]！”
威公曰：“田子无让[6]，寡人愿闻之。”开之曰：“闻之夫子曰：‘善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。’”
威公曰：“何谓也？”田开之曰：“鲁有单豹者[7]，岩居而水饮[8]，不与民共利[9]，行年七十而犹有婴儿之色；不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。有张毅者[10]，高门县薄[11]，无不走也[12]，行年四十而内热之病以死。豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内，此二子者，皆不鞭其后者也[13]。仲尼曰：‘无入而藏，无出而阳[14]，柴立其中央[15]。三者若得，其名必极[16]。’夫畏涂者[17]，十杀一人，则父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉[18]，不亦知乎[19]！人之所取畏者[20]，衽席之上[21]，饮食之间，而不知为之戒者，过也[22]。”
【注释】
[1]田开之：姓田，名开之，学道之人。
[2]祝肾：姓祝，名肾，怀道之人。 学生：学养生之道。
[3]吾子：相亲之辞，犹“您”。
[4]拔篲：扫帚。
[5]夫子：先生，指祝肾。
[6]田子：犹“田先生您”。 让：谦让。
[7]单豹：姓单，名豹，鲁国隐士。
[8]水饮：饮山泉之水。
[9]共利：争利。
[10]张毅：姓张，名毅，鲁国人，以谦恭着称。
[11]高门：指大户。 县薄：即悬挂帷帘在门前的小户。县，通“悬”，挂。
[12]走：趋。
[13]鞭其后：谓去其不足，使其执中无偏。
[14]阳：显露。
[15]柴：枯木。
[16]极：穷极，穷尽。
[17]畏涂：险阴多盗之途。涂，通“途”。
[18]盛卒众：谓成群结队。
[19]知：通“智”，聪明。
[20]取畏：自取戕害。
[21]衽（rèn认）席之上：指色欲之事。衽，卧席。
[22]过：错误，过错。
祝宗人元端以临牢筴[1]，说彘曰[2]：“汝奚恶死？吾将三月***汝[3]，十日戒，三日齐[4]，藉白茅[5]，加汝肩尻乎雕俎之上[6]，则汝为之乎？”为彘谋，曰不如食以糠糟而错之牢筴之中[7]；自为谋，则苟生有轩冕之尊[8]，死得于腞楯之上[9]、聚偻之中则为之[10]。为彘谋则去之[11]，自为谋则取之[12]，所异彘者何也？
【注释】
[1]祝宗人：祭祀官。 元端：黑色礼服。此作动词，身穿黑色礼服。 临：走近，靠近。 牢筴（cè册）：猪圈。筴，木栏。
[2]彘（zhì治）：猪。
[3]***：通“豢”，豢养。
[4]齐：通“斋”。
[5]藉白茅：用白茅作祭器的衬垫，表示洁净。藉，衬垫。
[6]肩：前腿的根部。 尻：臀部。 俎：盛祭品的器具。
[7]错：通“措”，放置。
[8]苟：希望。
[9]腞楯（zhuàn shǔn篆吮）：饰有花纹的柩车。腞，画饰。楯，柩车。
[10]聚偻：本指棺饰，这里借指饰纹繁多的棺椁。聚，丛积。
[11]去：丢弃，抛弃。 之：指白茅、雕俎。
[12]之：指轩冕、柩车、棺椁。
桓公田于泽[1]，管仲御[2]，见鬼焉。公抚管仲之手曰：“仲父何见[3]？”对曰：“臣无所见。”公反[4]，诶诒为病[5]，数日不出。
齐士有皇子告敖者曰[6]：“公则自伤，鬼恶能伤公！夫忿滀之气[7]，散而不反，则为不足[8]；上而不下[9]，则使人善怒；下而不上，则使人善忘；不上不下，中身当心，则为病。”
桓公曰：“然则有鬼乎！”曰：“有。沉有履[10]，灶有髻[11]。户内之烦壤[12]，雷霆处之[13]；东北方之下者，倍阿鲑蠪跃之[14]；西北方之下者，则泆阳处之[15]。水有罔象[16]，丘有***[17]，山有夔[18]，野有彷徨[19]，泽有委蛇。”
公曰：“请问，委蛇之状何如？”皇子曰：“委蛇，其大如毂[20]，其长如辕[21]，紫衣而朱冠。其为物也，恶闻雷车之声，则捧其首而立，见之者殆乎霸[22]。”桓公辴然而笑曰[23]：“此寡人之所见者也。”于是正衣冠与之坐，不终日而不知病之去也[24]。
【注释】
[1]桓公：齐桓公，姓姜，名小白，春秋五霸之一。 田：打猎。
[2]御：驾驭车马。
[3]仲父：齐桓公对管仲的尊称。
[4]反：通“返”。
[5]诶诒（xīyí希夷）：谓病而失魂，自笑自言。
[6]皇子告敖：复姓皇子，字告敖，齐国贤人。
[7]忿滀（chù触）：蓄愤郁结。滀，结聚。
[8]不足：谓精神萎靡不振。
[9]上：谓忿滀之气上攻头部。
[10]沉：水下污泥。 履：鬼名。
[11]髻：灶神名。
[12]烦壤：粪壤。
[13]雷霆：鬼名。
[14]倍阿、鲑蠪（wālóng蛙龙）：皆神名。 跃之：在那里蹦跳着。
[15]泆（yì逸）阳：神名。
[16]罔象：水怪名。
[17]***（zhēn臻）：山丘之鬼。
[18]夔（kuí葵）：木石之怪。
[19]彷徨：野外神名。
[20]毂（gǔ古）：车轮中心可以插轴的部件。
[21]辕：大车前面驾牲口的两根直木。
[22]殆：近，差不多。
[23]辴（zhěn枕）然：喜笑的样子。
[24]不知：不知不觉。 去：愈。
纪渻子为王养斗鸡[1]。十日而问：“鸡已乎？”曰：“未也。方虚憍而恃气[2]。”十日又问，曰：“未也。犹应向景[3]。”十日又问，曰：“未也。犹疾视而盛气。”十日又问，曰：“几矣[4]。鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣[5]，异鸡无敢应者[6]，反走矣[7]。”
【注释】
[1]纪渻（shěng）子：姓纪，名渻子。 王：指齐王。
[2]虚：虚浮。 憍：通“骄”。 恃气：自恃意气。
[3]向：通“响”，指鸡鸣声。 景：通“影”，指鸡的身影。
[4]几：差不多。
[5]德全：自然德性完备。
[6]异鸡：别的鸡。 应：应战。
[7]反走：掉身逃跑。
孔子观于吕梁[1]，县水三十仞[2]，流沫四十里[3]，鼋鼍鱼鳖之所不能游也[4]。见一丈夫游之[5]，以为有苦而欲死也，使弟子并流则拯之[6]。数百步而出，被发行歌而游于塘下[7]。
孔子从而问焉，曰：“吾以子为鬼，察子则人也。请问，蹈水有道乎[8]？”曰：“亡[9]，吾无道。吾始乎故[10]，长乎性，成乎命[11]。与齐俱入[12]，与汨偕出[13]，从水之道而不为私焉。此吾所以蹈之也。”孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命？”曰：“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”
【注释】
[1]吕梁：地名，在今徐州附近。
[2]县水：瀑布。县，通“悬”。 仞：八尺为一仞，或谓七尺为一仞。
[3]流：激流。 沫：浪花。
[4]鼋（yuán元）：即癞头鼋，鳖的一种。 鼍（tuó驼）：即扬子鳄，俗称“猪婆龙”。
[5]丈夫：古代称成年男子为丈夫。
[6]并流：靠近岸边，顺流游去。 拯：拯救。
[7]被发：散发。被，通“披”。 行歌：边走边唱。 游：行走。 塘下：堤岸之下。
[8]蹈水：游水。 道：方法。
[9]亡：通“无”，没有。
[10]故：本然。
[11]命：自然之理。
[12]齐：通“脐”，指漩涡，因其形似肚脐，故称。
[13]汨：当为“汩”字之误。汩，上涌的波流。
梓庆削木为鐻[1]，鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”对曰：“臣，工人[2]，何术之有！虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也[3]。必齐以静心[4]。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也[5]。当是时也。无公朝，其巧专而外骨消[6]；然后入山林，观天性[7]，形躯至矣[8]，然后成见鐻，然后加手焉[9]；不然则已[10]。则以天合天，器之所以疑神者[11]，其是与！”
【注释】
[1]梓庆：名叫庆的梓人。梓人，周时官名，主造笋鐻、饮器及射侯者。 鐻（jù巨）：悬挂钟鼓的架子，上面刻有鸟兽等图案。
[2]工人：作工匠的人。
[3]耗气：耗费神气。
[4]齐：通“斋”。
[5]辄然：不动的样子。 枝：通“肢”。
[6]巧专：内心专一。 外骨：外物的滑乱。骨，通“滑”，乱。
[7]观天性：观察树木的天然质性。
[8]形躯：指树木的形体。
[9]加手：谓着手取木。
[10]已：止。
[11]疑神：疑是鬼神所作。
东野稷以御见庄公[1]，进退中绳[2]，左右旋中规[3]。庄公以为文弗过也[4]，使之钩百而反[5]。
颜阖遇之[6]，入见曰：“稷之马将败。”公密而不应[7]。少焉，果败而反。公曰：“子何以知之？”曰：“其马力竭矣，而犹求焉[8]，故曰败。”
【注释】
[1]东野稷：复姓东野，名稷，善驭马。 庄公：鲁庄公。
[2]中绳：合绳墨之直。
[3]中规：合规之圆。
[4]文：当为“造父”之误。造父，为周穆王驾八骏，最称善御。
[5]钩：让马车打转。
[6]颜阖：姓颜，名阖，鲁国贤人。
[7]密：默不作声。
[8]求：驱使。
工倕旋而盖规矩[1]，指与物化而不以心稽[2]，故其灵台一而不桎[3]。忘足，屦之适也；忘要[4]，带之适也；忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也[5]；始乎适而未尝不适者[6]，忘适之适也。
【注释】
[1]工倕（chuí垂）：尧时巧匠，传说他开始创造耒耜、钟、规矩等。一说以为黄帝时巧匠。 旋：以手指旋转画圆。 盖：合。
[2]稽：查考。
[3]灵台：即灵府，心灵。 一：凝一。 桎：窒塞。
[4]要：通“腰”。
[5]事会：所遇之事，所值之会。
[6]始：本。
有孙休者[1]，踵门而诧子扁庆子曰[2]：“休居乡不见谓不修[3]，临难不见谓不勇；然而田原不遇岁[4]，事君不遇世[5]，宾于乡里[6]，逐于州部[7]，则胡罪乎天哉[8]？休恶遇此命也[9]？”
扁子曰：“子独不闻夫至人之自行邪？忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外[10]，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃[11]，长而不宰[12]。今汝饰知以惊愚，修身以明污[13]，昭昭乎若揭日月而行也[14]。汝得全而形躯[15]，具而九窍[16]，无中道夭于聋盲跛蹇而比于人数[17]，亦幸矣，又何暇乎天之怨哉[18]！子往矣！”
孙子出，扁子入，坐有间[19]，仰天而叹。弟子问曰：“先生何为叹乎？”扁子曰：“向者休来[20]，吾告之以至人之德，吾恐其惊而遂至于惑也[21]。”弟子曰：“不然。孙子之所言是邪？先生之所言非邪？非固不能惑是。孙子所言非邪？先生所言是邪？彼固惑而来矣，又奚罪焉[22]！”
扁子曰：“不然，昔者有鸟止于鲁郊，鲁君说之[23]，为具太牢以飨之[24]，奏《九韶》以乐之，鸟乃始忧悲眩视，不敢饮食。此之谓以己养养鸟也。若夫以鸟养养者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇[25]，则平陆而已矣。今休，款启寡闻之民也[26]，吾告以至人之德，譬之若载鼷以车马[27]，乐鴳以钟鼓也[28]，彼又恶能无惊乎哉！”
【注释】
[1]孙休：姓孙，名休，鲁国人。
[2]踵：至。 诧：告。 子扁庆子：犹言“先生扁庆子”。扁庆子，姓扁，名庆子，鲁国的贤人。孙休的老师。
[3]见：被。 谓：称。
[4]田园：谓耕作田地。 岁：好收成。
[5]世：指明主圣君在位的时代。
[6]宾：通“摈”，排斥。
[7]逐：放逐。
[8]罪：得罪。
[9]恶：何。
[10]芒然：无知无识的样子。 彷徨：自得逸豫。 尘垢：尘世，尘网。
[11]恃：以功自恃。
[12]宰：主宰。
[13]明污：显露别人的污秽。污，同“污”。
[14]昭昭：明亮的样子。 揭：举。
[15]全：保全。 而：通“尔”，你。
[16]具：具备，具足。 九窍：耳、目、口、鼻七窍和前阴、后阴两窍。
[17]蹇（jiǎn简）：跛足。 比：列。 数：辈，行列。
[18]天之怨：即怨天。
[19]有间：一会儿。
[20]向者：刚才。
[21]遂：因此。 惑：迷惑。
[22]罪：过错，过失。
[23]说：通“悦”。
[24]飨（xiǎng享）：以酒食款待。
[25]委蛇：即蛇。
[26]款启：开孔之小，比喻所见之小。款，孔。启，开。
[27]鼷（xī息）：鼠类中最小的一种。
[28]鴳（yàn晏）：通“鷃”，雀类小鸟。
【文化史拓展】
本篇秉承了内篇《养生主》的主旨，主要论述如何达生、达命之情，以及阐明养生之理。但文中有不少寓言故事，在客观上却给了人们以有益的艺术启示。如“痀偻承蜩”、“津人操舟”、“吕梁丈人”等寓言故事说明，艺术家思想的高度专一，就可以成为通向精神凝聚的阶梯，即所谓“用志不分，乃凝于神”，从而创作出合于天然的艺术作品。
尤其值得重视的是文中“梓庆削木为鐻”的寓言故事。“鐻”为一种“乐器，似夹钟”(司马彪语)，或说为“钟鼓之拊”，像“筍簴之形，为鸟为兽，刻木为之”(林希逸语)，本来就是一种具有较高艺术欣赏价值的东西。所以，梓庆削木为鐻的过程，实际上也就是他的艺术创作活动的过程。那么，他的艺术创造活动到底有什么特点呢？他自己是这样向鲁侯叙说的：“臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝，其巧专而外骨消；然后入山林，观天性；形躯至矣，然后成见鐻，然后加手焉；不然则已。则以天合天，器之所以疑神者，其由是与！”可见，他的艺术创作活动就是“以天合天”的过程，即让自己一步步从各种意识的控制下解脱出来，以忘怀一切的心理状态去契合那客观对象的自然质性，其具体步骤则表现为：其一是“不敢怀庆赏爵禄”，即不考虑作品作成之后是否能得列庆贺赏赐；其二是“不敢怀非誉巧拙”，即不考虑作成之后观赏者是夸奖还是非议，是说巧还是拙；其三是“忘吾有四枝形体”，即进入忘我状态，一切听任潜意识的支配。然后入山林，观天性，则“确然见据于胸中”(王敔语)矣，因而创造出了使“见者惊犹鬼神”的艺术作品。这些说法看来似乎是有点不可理解的，其实却包含着对艺术创作心理特征的深刻认识。因为一位艺术家如果让利害得失的意识占了上风，那么在创作时必然会使自己的身心紧张起来，从而严重地影响列作品的艺术性。据这一点来说，艺术创作活动正是一个以潜意识逐渐代替自觉意识，以便最后让主体的自然之“天”与对象的自然之“天”完全契合起来的过程。
【文学史链接】
1、有关文学典故
承蜩
承蜩之捷犹掇尔，就是尤羡秃尾狼。
（褚人获《坚瓠首集·乌啄蝗歌》）
木鸡
事有躁而失、静而得者，故木鸡胜焉。
（白居易《礼部试策》之三）
木鸡方备德，金马正求贤。
（张祜《送韦正字贯析赴制举》）
削鐻
想居心中有全秦，见鐻削鐻鐻乃真。
（麻九畴《跋范宽〈秦川图〉》）
2、后世有关诗赋文
高郢《佝偻丈人承蜩赋》
李士表《庄子九论·坠车》
祝允明《吕梁行》
乾隆《痀偻承蜩》
3、文学技法
前三段大意已明，后凡十二段横侧引喻，或明养神之妙，或明养形之非；末段借子扁庆子寄慨，以至言告浅人，未有不惊且惑者，盖深惧此篇知希，叹一孙休，便叹尽古今万万人也。
（宣颖《南华经解·达生》总论）
以下（指“子列子”）节节引证前文，横峰侧岭，离立参差，合之则云蒸霞蔚，自成无缝天衣，分之则鹤渚凫汀，皆属真源妙境。前后本一气相生，要须逐节玩味，方可得其命意布局之奇。末一段借孙休发出感慨，盖叹高论不入于里耳，而款启无闻之民不绝于天下后世。
（刘凤苞《南华雪心编·达生》总论）
【集评】
此篇多庄子杂著，中间所论藏神守气，愈譬愈精，做学问者不可不熟读此篇。
（陆西星《南华真经副墨·达生》总论）
此篇中大旨，发内篇《养生主》所未备，阐出精、气、神三宝妙用，为《玄箓》开山秘法。段段设喻，精言知屑，长生久视之道尽于此矣。
（林云铭《庄子因·达生》篇末总评）
庄子冷眼热心，洞达世情，深窥道妙，为沉迷往返者惠此一卷冷雪之文；而苦口针贬，究竟无补，故于此篇深致其慨焉。
（刘凤苞《南华雪心编·达生》对末段文字的评论）
精、气、神三宝阐发无遗，是参同悟真之 矢也。长生久视，道尽于此矣。
（陈寿昌《南华真经正义·达生》篇末总评）
【彙評】
此篇多莊子雜著，中間所論藏神守氣，愈譬愈精，做學問者不可不熟讀此篇。（陸西星《南華真經副墨·達生》總論）
此篇中大旨，發內篇《養生主》所未備，闡出精、氣、神三寶妙用，爲《玄籙》開山秘法。段段設喻，精言知屑，長生久視之道盡於此矣。（林雲銘《莊子因·達生》篇末總評）
莊子冷眼熱心，洞達世情，深窺道妙，爲沈迷往返者惠此一卷冷雪之文；而苦口針貶，究竟無補，故於此篇深致其慨焉。（劉鳳苞《南華雪心編·達生》對末段文字的評論）
精、氣、神三寶闡發無遺，是參同悟真之 矢也。長生久視，道盡於此矣。（陳壽昌《南華真經正義·達生》篇末總評）
【思考与讨论】
1、 此篇所强调的养生方法与内篇《养生主》有何不同？
2、 文中“痀偻承蜩”、“津人操舟”、“吕梁丈人”等寓言故事与内篇《养生主》“庖丁解牛”寓言故事一样，其本身所呈现出的客观意义与作者的寓意有何本质性的不同？
3、“梓庆削鐻”寓言故事，可以给文艺创作者以哪些有益启示？
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