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至 乐
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【题解】
此篇主旨是在论述“至乐活身之术，皆以无为而存”，“一味顺其自然，然后在我者长乐而长存”（陆西星语）。文章取首句“至乐”二字为题，即有揭示主旨的作用。
作者指出，世俗之人以为乐产生于富贵寿善，苦产生于贫贱夭恶，于是举世汲汲，以求厚味、美服、好色、音声等养形之具，而不知自己以此为智之时却已深深陷入大愚之中。因为以道的观点来看，一切富贵寿善对于至乐都无所益，一切贫贱夭恶对于至乐亦都无所损，若将此八者分为二等，而一味以厚味、美服、好色、音声为追求对象，则必然招来伤身灭性之害，而形骸之乐也就随之化为乌有。所以，得道者总是以天地为效法对象，一切任其自然，以无为为至乐。作者写出“庄子妻死”等三则寓言故事，是要从窥破生死关头处，来发明至乐在于无为的主旨。“颜渊东之齐”的寓言故事，是要从不以人为损益自然之天处，来阐明至乐在于无为的主旨。末则寓言故事，是要人从生死转换处，来悟出无为至乐之道。
天下有至乐无有哉[1]？有可以活身者无有哉[2]？今奚为奚据？奚避须处？奚就奚去？奚乐奚恶？
夫天下之所尊者，富、贵、寿、善也[3]；所乐者，身安、厚味、美服、好色、音声也；所下者，贫贱、夭恶也[4]；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服[5]，目不得好色，耳不得音声。若不得者，则大忧以惧，其为形也亦愚哉[6]！夫富者，苦身疾作[7]，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣[8]。夫贵者，夜以继日，思虑善否[9]，其为形也亦疏矣。人之生也，与忧俱生，寿者惽惽[10]，久忧不死，何苦也！其为形也亦远矣。烈士为天下见善矣，未足以活身。吾未知善之诚善邪[11]，诚不善邪？若以为善矣，不足活身；以为不善矣，足以活人[12]。故曰：“忠谏不听，蹲循勿争[13]。”故夫子胥争之[14]，以残其形；不争，名亦不成。诚有善无有哉？
今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪，果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举群趣者[15]，誙誙然如将不得已[16]，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。故曰：“至乐无乐，至誉无誉。”
天下是非果未可定也。虽然，无为可以定是非。至乐活身，唯无为几存[17]。请尝试言之：天无为以之清，地无为以之宁，故两无为相合，万物皆化。芒乎芴乎，而无从出乎！芴乎芒乎，而无有象乎[18]！万物职职[19]，皆从无为殖[20]。故曰：“天地无为也而无不为也。”人也孰能得无为哉[21]！
【注释】
[1]至乐：最大的快乐。
[2]活身：养活自然性命。
[3]善：指善名令誉。
[4]夭：夭折。 恶：恶名。
[5]形：谓身体。
[6]为形：保养形骸。
[7]疾作：勤苦劳作。
[8]外：谓养形方法的拙劣。
[9]善：指仕途亨通。 否（pǐ匹）：六十四卦之一，谓“天地不交而万物不通”。此指仕途穷厄不通。
[10]惽惽（hūn昏）：通“惛惛”，糊涂昏愦的样子。
[11]诚：诚然，真的。
[12]活人：救活他人。
[13]蹲循：通“逡巡”，谓退却不争。
[14]子胥：即伍子胥，名员，字子胥，春秋时楚大夫伍奢次子。详见《胠箧》。
[15]趣：通“趋”，趋竞。
[16]誙誙（kēng坑）：形容世俗争奔求乐的样子。
[17]几：近。
[18]象：形迹。
[19]职职：繁多的样子。
[20]殖：生长，繁殖。
[21]人：世俗之人。
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌[1]。惠子曰：“与人居[2]，长子[3]、老[4]、身死[5]，不哭，亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”
庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然[6]！察其始而本无生，非徒无生也而本无形[7]，非徒无形也而本无气[8]。杂乎芒芴之间[9]，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室[10]，而我噭噭然随而哭之[11]，自以为不通乎命[12]，故止也。”
【注释】
[1]箕踞：两脚伸直岔开而坐，形似簸箕，是一种傲慢的行为。此处表示一种不拘礼节的态度。 鼓盆：叩击瓦缶。盆，瓦缶，是一种瓦质乐器。
[2]人：指庄子妻。
[3]长子：生育子女。
[4]老：白头偕老。
[5]身死：谓老妻一旦身死。
[6]概：通“慨”，感触于心。
[7]非徒：不只，不仅。 形：形体。
[8]气：指一种构成形体的元素。
[9]芒芴：恍恍惚惚的样子。
[10]人：指其妻。 偃然：仰卧的样子。 巨室：谓天地之间。
[11]噭噭（jiào叫）：悲哭声。
[12]命：天命。
【注释】
[1]支离叔、滑介叔：皆为虚构的人物，含有忘形去智之意。 冥伯之丘：虚构的丘名。
[2]崑崙：虚构的地名。 虚：谓虚无之所。
[3]休：休息。
[4]柳：同“瘤”。 其：指滑介叔。
[5]蹶蹶：惊动不安的样子。 恶：厌恶。
[6]亡（wú无）：否。
[7]观化：观察天地万物的变化。
庄子之楚[1]，见空髑髅[2]，髐然有形[3]，撽以马捶[4]，因而问之，曰：“夫子贪生失理而为此乎？将子有亡国之事[5]，斧钺之诛而为此乎[6]？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑而为此乎？将子有冻馁之患而为此乎[7]？将子之春秋故及此乎[8]？”于是语卒，援髑髅[9]，枕而卧。
夜半，髑髅见梦曰[10]：“子之谈者似辩士。视子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎[11]？”庄子曰：“然。”髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋[12]，虽南面王乐，不能过也。”庄子不信，曰：“吾使司命复生子形[13]，为子骨肉肌肤[14]，反子父母[15]、妻子、闾里[16]、知识[17]，子欲之乎？”髑髅深矉蹙頞曰[18]：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”
【注释】
[1]之：前往。
[2]髑髅（dú lóu独楼）：死人的头骨。
[3]髐（xiāo销）然：空枯的样子。
[4]撽（qiào窍）：谓旁击头部。 捶：同“箠”，鞭子。
[5]将：还是。
[6]斧钺：古代的两种兵器。钺，与斧相似，长柄。
[7]馁：饥饿。
[8]春秋：指年纪。
[9]援：引，拉。
[10]见：通“现”。
[11]说：论说。
[12]从然：从容自得的样子。
[13]司命：掌管生命之神。
[14]为：重新造出。
[15]反：通“返”，归还，恢复。
[16]闾里：指曾聚居于一处的宗族或邻里。
[17]知识：指曾交游相识的朋友。
[18]矉：通“颦”，皱眉头。 蹙頞（cù è促遏）：紧缩前额，表示愁苦。蹙，皱，收缩。頞，前额。
颜渊东之齐，孔子有忧色，子贡下席而问曰[1]：“小子敢问：回东之齐，夫子有忧色，何邪？”
孔子曰：“善哉汝问！昔者管子有言，丘甚善之[2]，曰：‘褚小者不可以怀大[3]，绠短者不可以汲深[4]。’夫若是者，以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。吾恐回与齐侯言尧[5]、舜、黄帝之道，而重以燧人、神农之言[6]。彼将内求于己而不得[7]，不得则惑，人惑则死[8]。且女独不闻邪？昔者海鸟止于鲁郊[9]，鲁侯御而觞之于庙[10]，奏《九韶》以为乐[11]，具太牢以为膳[12]。鸟乃眩视忧悲[13]，不敢食一脔[14]，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也[15]，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆[16]，浮之江湖，食之鰌***[17]，随行列而止[18]，委虵而处[19]。彼唯人言之恶闻[20]，奚以夫譊譊为乎[21]！《咸池》[22]，《九韶》之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之[23]，相与还而观之[24]。鱼处水而生，人处水而死，彼必相与异[25]，其好恶故异也。故先圣不一其能，不同其事。名止于实[26]，义设于适，是之谓条达而福持[27]。”
【注释】
[1]下席：离开席位。
[2]善：赞许。
[3]褚（zhǔ主）：装衣之袋。 怀大：包藏大物。
[4]绠（gěng梗）：汲水用的绳索。 汲深：汲取深井之水。
[5]与：向。
[6]重：再加上。
[7]彼：指齐候。
[8]人：指齐候。 死：谓齐候将以死罪惩处颜渊。
[9]海鸟：指爰居。 止：栖息。
[10]御：迎。 觞（shāng商）：酒杯。此处作动词，以酒招待。
[11]九韶：传说中的舜乐名。因其乐共九章，故名。
[12]太牢：指古代帝王、诸侯祭祀时，牛、羊、豕都具备。
[13]眩视：眼花。
[14]脔（luán峦）：切成块的肉。
[15]己养：指养人的方法。
[16]坛陆：水中沙洲。
[17]鰌：通“鳅”，泥鳅。 ***（tiáo条）：即“儵”，亦作“鯈”，白条鱼。
[18]行列：鸟群的行列。
[19]委虵：从容自得的样子。虵，通“蛇”。
[20]彼：指海鸟。
[21]夫：那，指《九韶》之乐。 譊譊（náo挠）：喧闹嘈杂声。
[22]咸池：乐曲名。
[23]人卒：众人。
[24]还：通“环”，环绕。
[25]彼：指鱼与人。
[26]止：定立。
[27]条达：条理通达。 福持：福份常驻不离。
列子行，食于道从[1]，见百岁髑髅[2]，攓蓬而指之曰[3]：“唯予与汝知而未尝死[4]，未尝生也。若果养乎[5]？予果欢乎？”种有幾[6]，得水则为***[7]，得水土之际则为蛙蠙之衣[8]，生于陵屯则为陵舃[9]，陵舃得郁栖则为乌足[10]。乌足之根为蛴螬[11]，其叶为胡蝶。胡蝶胥也化而为虫[12]，生于灶下，其状若脱[13]，其名为鸲掇[14]。鸲掇千日为鸟，其名为乾馀骨[15]。乾馀骨之沫为斯弥[16]。斯弥为食醯[17]。颐辂生乎食醯[18]，黄軦生乎九猷[19]，瞀芮生乎腐蠸[20]，羊奚比乎不***[21]。久竹生青宁[22]，青宁生程[23]，程生马，马生人，人又反入于机[24]。万物皆出于机，皆入于机。
【注释】
[1]道从：路旁。
[2]百岁：极言年代很久。
[3]攓（qiān千）：拔开。 蓬：蓬草。
[4]而：尔，你。指髑髅。
[5]若：你。 养：通“恙”，忧悲。
[6]种：种类。 幾：细微，隐微。
[7]***（jì继）：即续断，二年生或多年生草本，产于华北、华东各省。
[8]蛙蠙（bīn宾）之衣：即青苔。
[9]陵屯：指高旱之地。 陵舃（xì细）：车前草。
[10]郁栖：粪壤。 乌足：草名，未详。
[11]蛴螬（qí cáo齐曹）：金龟子的幼虫，体白色，常弯成马蹄形，以植物的根、茎为食，是地下害虫。
[12]胥也：须臾，不久。
[13]脱：通“蜕”，谓好像刚蜕化了的皮壳似的。
[14]鸲（qú衢）掇：虫名，未详。
[15]乾馀骨：鸟名，即山鹊。
[16]沫：口中粘液。 斯弥：虫名，或称为米虫。
[17]食醯（xī西）：即醯鸡，生于酒醋中。
[18]颐辂（lù路）：虫名，即蜉蝣。
[19]黄軦（kuàng况）、九猷（yóu犹）：皆虫名，未详。
[20]瞀芮（mào ruì冒锐）：蚊子。 蠸（quán权）：瓜类害虫，亦称黄守瓜。
[21]羊奚：草名。 比：结合。 不***：久不生笋的老竹。***，通“笋”。
[22]久竹：老竹。 青宁：虫名。
[23]程：豹子。
[24]又：当为“久”字之误。 机：自然。
【文化史拓展】
在人人都以“富、贵、寿、善”为重，以“身安、厚味、美服、好色、音声”为乐的世界里，偏偏还有一个庄子凭着他谬悠荒唐横无际涯的言说，否定世俗之乐，独立于生死边界之上，“上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友”（《天下》）。如果说在《大宗师》里庄子勘破生死，悟得了“死生存亡之一体”的道理，那么这篇《至乐》更是他出生入死，寻得天地化机的要文。
也许庄子的哲学对寻常人而言是太过于广大又太过于玄妙神秘，所以连同他所经历的人生也都被附丽上诡异奇特的光彩。相伴一生的发妻亡故了，庄子鼓盆而歌，流传到后世，便成了无情负义的典范。
更出乎意料之外的是庄子竟然在前往楚国的途中和髑髅交起了朋友，而且同入一梦中，相谈甚欢。庄子这一外死生、鄙俗乐的人生态度，深刻影响了汉魏六朝乃至后世的诸多有识之士。如刘向《说苑·指武》即言：“忘其身故必死。必死不如乐死，乐死不如甘死，甘死不如义死，义死不如视死如归。”真正的视死如归，并非是一味地厌生乐死，而是以平和的心态去顺从自然的运化流变。张衡更将《至乐》篇“髑髅”寓言重新创作为著名的《髑髅赋》，用来发抒自己因处于黑暗现实中而产生的悲伤之情。鲁迅、郭沫若则分别在《故事新编·起死》和《漆园吏游梁》中借用了庄子与髑髅的原型以充实自己的文学作品。
文末写万物职职，皆在变化之中，出乎此者则入于彼，入乎彼者则出于此，辗转相生，以至无穷。谁也没有想到，这段文字在二千多年后会引起学者们如此大的兴趣。严复即将庄子思想与进化论思想进行了参照比较，认为《至乐》篇这段文字， “可以之与晚近西欧生物学家所发明者互证，特其名词不易解释，文所解析者，亦未必是。然有一言可以断定者，庄子于生物功用变化，实已窥其大略，至其细琐情形，虽不尽然，但生当二千馀岁之前，其脑力已臻此境，亦可谓至难能而可贵矣。”（《庄子评点》）胡适则更推进了严复的说法，明确指出庄子这段文字所表现出的思想与达尔文进化论是相通的，庄子在二千年前已发明了生物进化论。胡适此说一出，曾一度轰动了学术界，而梁启超、章炳麟等人则提出了反对意见，认为胡氏的说法并不可取。
【文学史链接】
1、相关文学典故
鼓盆
已分今生不服缞，谁知晚景鼓盆悲。
（赵翼《悼亡》）
今日鼓盆初歌，明日便新人如玉。
（秋瑾《精卫石》第一回）
1、 世有关诗赋文
张衡《髑髅赋》
曹植《髑髅说》
冯梦龙《警世通言·庄子休鼓盆成大道》
张萱《庄周鼓盆》
鲁迅《故事新编·起死》
郭沫若《漆园吏游梁》
3、文学技法
此段从髑髅发端，落想甚奇。……前幅层层诘问，感慨无端，如有悲风起于毫末；后幅说得生之劳转不如死之快，正为贪生者唤醒痴迷也。
（刘凤苞《南华雪心编·至乐》对“庄子见空髑髅”故事的评论）
此篇当与《大宗师》篇互参，乃见其妙。中间形容各种，曲尽物情，万态毕呈，亦令人目不暇给。
（刘凤苞《南华雪心编·至乐》篇末总论）
【集评】
所谓齐者，生时安生，死时安死，生死之情既齐，则无为当生而忧死耳，此庄子之旨也。
（郭象《庄子注·至乐》对“庄子见空髑髅”故事的评论）
生死变化，循环无穷，若悦生而恶死，或乐死而厌生，皆滞于一偏而非乐之至。必也无乐无不乐，无生无不生，然后不为化所役，不为机所运，造夫大衍虚一不用之妙，泯然无际，湛兮若存，斯为至乐也欤！
（褚伯秀《南华真经义海纂微·至乐》篇末总评）
此篇教人抉择至乐活身之术，皆以无为而存。将个“无”字推到本始，论及人物之生死变化，察其本无而同出入于一机，其有生老病死等，如四时昼夜，达命者不哀，观化者无恶，一味顺其自然，然后在我者长乐而长存也。
（陆西星《南华真经副墨·至乐》总论）
南华文字，善言化境。《逍遥游》开手“鲲化为鹏”，《齐物论》结尾“此之谓物化”，二“化”字已道尽化工矣。至于尻轮、神马、虫臂、鼠肝，一身之内，随天所付，出于机，入于机，无所用其计较，正以其能外死生而真者常存也。
（刘凤苞《南华雪心编·至乐》篇末总论）
【思考与讨论】
1、 此篇表达了怎样的“至乐”观？
2、 “庄子鼓盆而歌”、“庄子见空髑髅”两则故事之所以每为后世文人学士所重视，除了故事本身富于趣味而外，还有哪些思想和社会方面的原因？
3、 试用当今的生物学理论，评论本篇最后一段文字所包含的思想内容，以及胡适等所谓“庄子生物进化论思想”的说法。
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