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八
这时，碰巧报纸上正在进行一场论战：有一个英国传教士攻击印度宗教和印度社会，并且欢迎别人和他辩论。戈拉心中立刻燃起熊熊怒火，他本来打算一有机会就去驳斥古圣梵典上的教条和社会上流行的风俗习惯来使他的对手头痛，但如今一个外国人竟敢轻视印度社会，这使他极其愤慨，因此他立即挺身而出，为印度辩护。对方指责印度人的任何一条罪状，哪怕是微不足道的缺点，他也不肯承认。报馆编辑在发表了许多来信之后，终于停止了这场论战。 　　但戈拉的怒火已经点燃，他的心情平静不下去了，于是他着手用英文撰写一本论印度教的书。在这本书里，他从人的理性和古圣梵典里尽力寻找根据，用以证明印度宗教和印度社会的无可指责和无比优越。最后，连他自己也相信起这种说法了。他说：“我们绝不允许我们的祖国站在外国法庭的被告席上受外国法律的审判。我们对羞耻或荣誉的概念绝不能用外国的标准来逐点衡量。无论是祖国的传统、信仰还是古圣梵典，我们对别人，甚至对自己都不能说它不好。我们必须拿出全部力量，充满自豪感，勇敢地担负起祖国的重担，使祖国和自己免受屈辱。” 　　戈拉的头脑里充满了这些想法，便开始虔诚地到恒河去沐浴，每天早晚都做礼拜，而且对他所接触的和吃的东西特别小心，甚至还留起梯吉①。每天早晨，他去给父母行触脚礼。至于摩希姆，戈拉原先管他叫“无赖”和“势利小人”，觉得并没有什么不应该；而现在，每当摩希姆走进他房间，他都站起身，像对待长者那样对他行礼。摩希姆并没有因他的突然转变而对他停止嘲笑，但戈拉从不回嘴。 　　〔①梯吉：孟加拉国的婆罗门在脑后留一簇头发，表明他是正统印度教徒。〕 　　由于他大力宣传和以身作则，戈拉在他身旁聚集了一群狂热的青年，组成了一个宗教团体。他们好像从他的教导里获得了解脱，良心上不再因听到相反的说法而感到不安了。“我们不必辩解了，”他们暗自思忖，大大地松了一口气，“我们只要保持本来面目，是好是坏，是文明是野蛮，全都没有关系。” 　　但奇怪的是：戈拉的突然变化并没有使克里什纳达雅尔感到高兴。正相反，有一天他把戈拉叫去对他说：“我的孩子，你好好听着，印度教是一种很深奥的宗教，先哲创立了这种宗教，不是任何人和每一个人都能够探测它的深度的。对它没有完全了解的人，最好还是不要去碰它。你的心灵还没有成熟，况且你一直都受的是英国教育。你原来向往梵社，我看像你这种类型的人，梵社似乎更合适，因此那时我一点也不担心，反而觉得很高兴。不过你现在走的可不是你应该走的道路，我怕它会行不通。” 　　“您说的什么呀，爹？”戈拉抗议说，“难道我不是一个印度教徒吗？如果今天我不能明白印度教较深的含义，以后我会明白的。即使我永远不能抓住它的全部哲理，它的道路也是我要探索的唯一的道路。我几次投生在信奉印度教的家庭里，今生才能成为一个婆罗门的儿子。像这样再投生几次，通过印度教和印度教社会，我就会到达目的地。如果我犯了错误，偏离了正确的方向，那只能意味着我得加倍努力，回到正路上来。” 　　克里什纳达雅尔听了，不停地摇着头说：“不过我的孩子，自称为印度教徒并不能成为印度教徒。想当一个穆斯林不难，想当基督徒更容易——但想当一个印度教徒，老天爷，这可是另一码事了。” 　　“一点也不错，”戈拉回答，“不过我生下来就是一个印度教徒，我至少已经迈进了门坎。只要我沿着正确的道路走下去，我会逐渐取得进展的。” 　　“我的孩子，”克里什纳达雅尔回答，“我怕很难说服你，你说的也很在理。什么宗教对你真正合适，要看你的因果，早晚你要信奉你该信的宗教的。没有人能阻挡你。一切都是神的意志。我们算得了什么，我们只不过是他的工具罢了。” 　　克里什纳达雅尔能够以同样的热情同时接受神的意志和因果报应、梵我一体和崇拜真神。他甚至觉得没有必要把这些对立面调和起来。 　　【第六章】 　　克里什纳达雅尔没有忘记他妻子的要求。洗完澡、吃过饭之后，就到她屋里去了。他已经有许多天没有去那儿了。他把自己带去的席子铺在地上，笔直地坐在上面，好像有意把自己和周围小心地隔离开来。 　　安楠达摩依先打破了沉默：“你正在一心修行，不愿过问家事，可是我都快要为戈拉急死了。” 　　“怎么啦，有什么可着急的？”克里什纳达雅尔问道。 　　“我也说不淸楚，”安楠达摩依回答，“不过我想，要是戈拉这样狂热地信奉印度教，那是不行的，早晚一定会出事。我从前劝你不要给他戴圣线①，不过那些日子你不像现在这样严格，你说：‘一根线有什么要紧？’可是现在远远不是一根线的问题了，你准备让他狂热到什么地步呢？” 　　〔①印度的婆罗门，在八岁至十二岁之间，要举行仪式表示已经成年，他们把一条线套在左肩上和右腋下，这条线称为圣线。〕 　　“这可倒好，”克里什纳达雅尔嘟囔说，“你当然要把一切过错都推到我头上啰。当初难道不是你开的头吗？你不肯丢掉他。那些日子，我也是一时头脑发热，没有想到教规。要是在今天，我做梦也不会干出这种事儿！”
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