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从《永州八记》看柳宗元的山水散文
作者：顾 盼
三
从以上对《永州八记》的简单分析，我们可以从中归纳出柳宗元山水散文的一些特征来：
1.满眼山川风物之外，绝非“空山不见人”，是真情真景的结合，是“心智”与“自然”的融合。
在《永州八记》中，有的地方似乎只有满眼的山川风物，而不见“人”在。其实，只要仔细读来，总必有“人”，这“人”就是作者自己。如《袁家渴记》中这样写道：
每风自四山而下，振动大木，掩苒众草，纷红骇绿，蓊葧香气，冲涛旋濑，退贮溪谷，摇扬葳蕤，与时推移……
前面已分析过这段文字的艺术特色是“以一风统众景”。但这又仅仅是写自然之风吗？那大风骤起的景象怎么不令人想到政治斗争中的惊涛骇浪呢！作者在《始得西山宴游记》中写道：“自予为僇人，居是州，恒惴栗。其隙也，则施施而行，漫漫而游。”那“恒惴栗”、“施施而行，漫漫而游”的心境遇上如此大风，不是更“惴栗”了吗？这就是游记中的“人”之所在。
又如《钴鉧潭西小丘记》中写道：
枕席而卧，则清冷之状与目谋，瀯瀯之声与耳谋，悠然而虚者与神谋，渊然而静者与心谋。
作者身心释然的姿态足以使耳目心神俱与小丘之清明渊静相谋接，游历中的感官享受自然地上升为一种精神体悟。情景交融是一种崇高的美学境界。联系上文，作者在这里写出了山的气派，水的精神，真可算写出了真景物真情性。歌德说：“艺术要通过一种完整体向世界说话，但这种完整体不是他（指艺术家）在自然中所能找到的，而是他自己的心智的果实，是一种丰产的、神智的精神灌注生气的结果。”（转引自徐冶平《散文美学论》120页）山水本来是没有灵性的，它之所以能使人产生美感，是因为欣赏者融入了自己的感情，致使本无灵性的山水在欣赏者眼里变得那么有灵性，那么“人”“景”相通。所以，我们说柳宗元的山水散文，是作者“心智”与“自然”的融合。
2.移步换形，精确交待，剪裁、布局讲究，在形式上体现出精悍美。
《永州八记》是八篇独立的文章，而又是相互连贯的一组文章，犹如中国的“通景画”，八幅山水屏条自成章法，各为一幅画；如果将八幅屏条并列挂起来，其间又章法联贯，合成为一幅画。作者在这里采用了古人描写山水景物的主要方法之一——移步换形手法，先写山，再写钴鉧潭，再潭西小丘，再小丘西小石潭，再袁家渴，再石渠，再石涧，最后小石城山，一一依次写来，才得以精细地刻划出永州山水的各种特色。
作者在《钴鉧潭西小丘记》开头这样写：
得西山后八日，寻山口西北道二百步又得钴鉧潭，西二十五步，当湍而浚者为鱼梁，梁之上又丘焉。
这段文字仿佛给我们画出了一幅精确的地图，让我们跟作者一路游来而不致不知身在何处。像这样详尽交待时间、方位和距离的文字，几乎每“记”开头都有，真可谓交待精确。
柳宗元的《永州八记》大都讲究剪裁和谋篇布局，文字不多，在形式上体现出短小精悍的特点，如《钴鉧潭记》、《至小丘西小石潭记》、《石渠记》、《石涧记》、《小石城山记》即是。
3.寄情山水，“人化”山水，人景合一，移物就情，在风格上表现出意境的深邃美。
王国维在《人间词话》中说：“一切景语，皆情语也。”刘勰在《文心雕龙·神思》中也说：“登山则情满于山，观海则意溢于海。”他们都强调了描绘山水自然景物的主观意识。山水游记散文家对自然景物的描写，不是纯客观的机械临摹，而是融入了自我的感情，寄寓着作者的美学理想，把一切“景语”变成“情语”。
柳宗元在《至小丘西小石潭记》中这样写：
坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人。凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，……
作者“结尾以‘其境过清’收尽全篇。……‘竹树环合，寂寥无人。凄神寒骨，悄怆幽邃……不可久居’等句，借景抒情，含蓄地反映了他的寂寞的处境和凄怆、哀怨的心境。”（霍松林先生语）
柳宗元的《小石潭记》写自然，可以说谈不上有什么深刻的社会内容。竹树环合，水清鱼游的自然景色，也只是常见的石潭风光。但在“其境过清”的荒寂中，就已经侵进了“悄怆幽邃”的感受，气氛“凄神寒骨”，冷中孕情，可见作者贬居失意的凄清心境。这就是作者创设的意境。
柳宗元在《钴鉧潭西小丘记》中这样写：
嘉木立，美竹露，奇石显。由其中以望，则山之高，云之浮，溪之流，鸟兽之遨游，举熙熙然回巧献技，以效兹丘之下。枕席而卧，则清冷之状与目谋，渊然而静者与目谋，瀯瀯之声与耳谋，悠然而虚者与神谋，渊然而静者与心谋。
其中“举熙熙然回巧献技，以效兹丘之下”一句完全是“人化”了的山水自然，作家赋予山水自然丰富的感情，让其通晓人性，“知恩图报”。而“枕席而卧”以下四句更是体现了人景合一之特点。当然，像《小石城山记》中所说的“又怪其不为之中州，而列石夷狄，更千百年不得夷售其伎。是故劳而无用。”便是“移物就情”的典型例子了。小石城山是多么的不幸啊！难道柳宗元就有幸吗？
从这些分析可以看出：柳宗元的山水散文是何等深邃！
4.运用多种修辞手法，使语言生动形象，富于节奏。
作者在描绘山水的时候，运用比喻，形象生动，如形容小丘上的乱石“其嵚然相累而下者，若牛马之饮于溪；其冲然角列而上者，若罴之登于山。”（《钴鉧潭西小丘记》）连石头都有生命活力了！
“到则披草而坐，倾壶而醉，醉则更相枕以卧，卧而梦。意有所极，梦亦同趣。觉而起，起而归。……”（《始得西山宴游记》）这里使用的是所谓“顶真法”，概括了一个接一个的活动，语意连贯，一气呵成，用语铿锵，节奏鲜明。
“枕席而卧，则清冷之状与目谋，瀯瀯之声与耳谋，悠然而虚者与神谋，渊然而静者与心谋。”（《钴鉧潭西小丘记》）作者运用排比，将各种感官享受均上升为一种精神体悟，几乎达到了“与万化冥合”的境界。
“交络之流，触激之音，皆在床下。翠羽之木，龙鳞之石，均荫其上。”（《石涧记》）作者用对偶的手法，写出了清流激湍，翠羽成荫的美丽景色。语言的节奏感亦十分鲜明。
归结起来，作者在这里运用了比喻、顶真、排比、对偶等修辞手法，使作品的语言简洁和谐，自然凝练、生动形象、富有节奏，是我们学习语言的典范。
四
《永州八记》是柳宗元散文创作中最富有艺术独创性的组成部分，这些作品既反映了作者对生活的热爱，也反映了作者在对奇丽秀美的水光山色的描绘中，所寄托的自己被贬荒远、怀才不遇的孤独幽愤之情。这是柳宗元《永州八记》不同于一般山水游记的仅以追求闲适为目的的地方。《永州八记》中，柳宗元在描绘自然景物时，观察入微，用笔简洁概括。语言鲜明生动，描写精细准确，一水一石，一草一木，鸟兽鱼虫，在他笔下无不意趣横生，妙不可言。读之，使人产生一种身临其境，不胜览赏的感觉。《永州八记》的这种创作实践，使游记这一体裁发展到了一个新的高度，开拓了游记散文表现生活、表现思想的崭新领域。“柳宗元的山水记就这样是画，是诗，有色彩，有声音，有浓厚深沉的感情，构成高度的艺术魅力。”（振甫《谈柳宗元的山水记》）
综上所述，柳宗元的山水散文以其个人的全部感情观照山水，又借山水的描摹以传达心境，从而达到了“心凝形释，与万化冥合”的妙境。“柳宗元的山水游记不仅饱含着自己的抑郁幽愤，而且他的表现方式也是多种多样的。在作品中，他既兼用写景、抒情、叙事、议论等各种艺术手段，而又调动它们来为自己的抒怀写愤服务。同时一般地说，都写得比较深隐含蓄，这就使他的这类作品意味深厚隽永，耐人咀嚼玩味。”（高海夫《柳宗元散论》158页）柳宗元从山水游记散文的各个角度都为我们提供了可资借鉴的方面（如游记散文表现生活、表现思想的方法与技巧）。纵观中国散文史，柳宗元的山水游记散文的地位是极高的。柳宗元的山水散文，确是我国散文百花园中的瑰宝，不愧为我国珍贵的文学遗产。
顾盼，西南大学文学院学生。