首页 -> 2007年第10期
《红楼梦》中的花格与人格
作者：蒙良杰 徐旭平
女人如花，这是古今中外文学家形容女性容貌之美的最佳比喻。正如大自然因为有了五彩缤纷的鲜花而显得美丽可爱一样，人生因为有了女性的仁慈、善良、博大和美丽而显得有了追求的终极价值和意义。西方的文学家大都把女性理想化、神圣化，视之为引导自己精神和灵魂上升的偶像加以顶礼膜拜。中国则恰恰相反，从周秦以降就不断地把女性妖魔化、祸水化、尤物化，视之为使人堕落的根源。并从周代开始就形成了男尊女卑、男重女轻的纲常伦理传统。直到曹雪芹才彻底地颠覆了这一陈腐的思想和观念。用宝玉话说就是：女儿是水做的骨肉，男儿是泥做的骨肉，一见女儿就清爽，一见男儿就觉得浊气逼人。其实，在古代大量的咏物诗词里，早已经把各种花拟人化、人格化了，并在花上寄托了作者（主要是男性作者）的情操、人格、理想。这就使得花不仅具有了外形之美，更有了内在的特定的某种人之“格”。“松竹梅岁寒三友，桃李杏春风一家”，“寒”就不仅仅是松竹梅的，更是士大夫高尚的气节。《离骚》里屈原首创的“香草美人”象征体系，也是如此。《红楼梦》是一部群芳谱，与《水浒传》里的一百零八个“群雄”不一样的是，它写了金陵的一百零八个“群雌”，而她们杰出的才情和高尚的人格力量丝毫不亚于《水浒传》里的那些绿林好汉。《水浒传》是狮子的刚强和老虎的残忍的世界，是雄性的张扬；而《红楼梦》是落花和流水的世界，是对女性内在精神世界之美的一次大发现和大赞扬，以及对她们的毁灭唱出的一曲大悲歌。全书由赞花到葬花，由花开到花谢，始终是以流水相伴，以无奈和感伤为基调的。这些不同姓名的“花”，如果要认识她们内在的精神世界，笔者认为不妨以“花格”去观她们的人格，或许能更准确地把握她们独特的气质、神韵、风骨。这里所说的“花格”，是指前人从花的外形和植物的自然属性中挖掘出来的某种内在的品格，人格即人在一定的生活环境、家庭和社会中表现出来的独特的言行、思想和风采。“格”应该是具有格调、情调、精神、气质这些内容。
花之“格”是人赋予它们的，纯粹是为了情感的寄托和审美心理的满足需要。人之格却是主要由后天养成的，它构成了一个人有别于他人的独特的一种魅力、情操、思想。
本文试图以前代的咏物诗词和《红楼梦》里“寿怡红群芳开夜宴”一回中曹雪芹对主要的几个女性的花格的准确定位为依据，去探讨作者是如何把花格与人格水乳般地交融在一起，把花之“形”和人之“神”天衣无缝地定格到某一特殊人物身上，从而使读者不仅可以想象其“形”，更能余味无穷地去品评其“神”。这无疑是曹雪芹天才的创造，前无古人，达到了形神皆备，表里如一、余味无穷的艺术效果，从而具有了代表某一类人的永恒的经典意义。
一、牡丹格的薛宝钗
对宝钗其人，当今一般都多有贬斥之意，笔者认为曹雪芹对书中所有的女性都是赞美、同情、热爱的。为“千红一哭”、为“万艳同悲”是他最初始的创作目的。说宝钗有野心、工于心计，那仅仅是男人们的霸权话语，因为这不符合他们“女子无才便是德”的要求。在笔者眼中，宝钗实在是一枝国色天香的牡丹花，雍容华贵、富丽典雅、宽容大方、娇艳动人是她的最动人的“花格”之所在。开夜宴时作者安排她抽到的诗签是“牡丹——艳冠群芳”，下面的诗句是：“任是无情也动人”，“无情”是她的主导人格的核心，动人则是其貌为大观园之最，还有会说话和会处世上。
小说在第八回对宝钗出场时的外貌描写是：“头上挽着漆黑油亮的簪儿蜜合色棉袄，玫瑰紫二色金银鼠比肩褂，葱黄绫棉裙，一色半新不旧。看上去不觉奢华。唇不点而红，眉不画而翠，脸若银盆，眼似水杏”，[1]在写形上，曹雪芹紧紧抓住了其人的“神”来写，即执着的现实利益的经营者这个特点。作者基本上是采用实写，突出她高贵的身份和倾国的美貌。宝钗是作为黛玉爱情上的竞争对手而出现的，她几乎拥有了压倒黛玉的一切力量：容貌、世俗的品德、才智。不但可以处处与黛玉为敌，而且还取得了那个环境所推崇的正统的闺阁女性的一切优势，成了封建时代“淑女”的代名词。她出身于官僚资本家庭，商业气质重是她与生俱来的特殊素质。在政治上薛家没有任何权势，所以家庭希望通过她的被“采选”入宫来做薛家的政治靠山。作为一个待选的少女，她的一切言行必须符合正统的标准。商业世家又赋予她计较现实利害的性格，善于把握眼前一切有利于自己的方面，控制自己的感情。所以在贾府中她一直是以平静的态度、精细的手段和巧妙的方法来处理和自己相关的人和事，是一个执着于现世生活的艺术家。“艳冠群芳”点名了她在众多的少女世界的地位，她是无与伦比的“花王”。“任是无情也动人”则是她人格的最核心所在，也是她命运的谶语。这句诗出自唐代罗隐的《牡丹花》：
似共东风别有因，
绛罗高卷不胜春。
若教解语应倾国，
任是无情也动人。
芍药与君为近侍，
芙蓉何处避芳尘。
可怜韩令功成后，
辜负侬华过此生。
这首诗中提到两个典故，都与宝钗的性格及命运有着直接的关系。“解语”出自唐玄宗赞美杨贵妃的话，说贵妃是他的“解语花”，宝钗进贾府本是待选入宫要去做帝王们的“解语花”的，她怀抱的是“好风凭借力，送我上青云的”的凌云之志，并且也拥有了一切资本，只可惜未能如愿，辜负了盖世之貌和稀世之才，对自称为“俗物”的宝玉，她的那些才和德派不上用场，只能委曲她了。就这一典故而言，她绝对不是宝玉的知己，她自己也明白二人的冲突是思想上、精神上的，是任何外在的力量调节不了的。她天然地厌恶宝玉称她为贵妃，可见曹雪芹在这里是对她的反讽。其二是“韩令功成”，说的是唐代元和末年韩弘到长安后，叫人把住处的牡丹全都砍掉，韩令暗指宝玉，“功成”含有“彻悟”之意，言宝玉“彻悟”之后终于出家为僧，宝钗就只有寂寞地了此残生了。小说第六十三回写到：“众人都笑道：‘巧得很，你也原配牡丹花。’”更是坐实了她的花王地位。
宝钗的人格核心是“无情”，对无情二字，还得仔细分析。因为她的无情仅仅是表现在与她没有任何利害关系的人身上。对她有着直接利害关系的人，她是很有情，也很会弄情的高手，只不过很多时候是深藏不露，善于掩饰罢了。她对宝玉是有情的，而且是枉费了自己的真情，既为了家世的利益，也为了自己那份劝戒的苦心。与明代《牡丹亭》中为情而生、为情而死的杜丽娘那朵牡丹花不一样的是，宝钗乃是主要为“势”而来，自然容易给人以“情”的虚伪感觉了。她对自己身外的事，则可以漠然视之，圆滑处之。黛玉才是真正的为情而幻形入世，又为情的失落而香消玉殒的。