首页 -> 2007年第5期
用生命祭奠的人性尊严
作者：袁 韵
我们看到，从一开始阿尔芒就是把茶花女当作一个纯洁的姑娘而不是一个妓女来爱的。当阿尔芒为茶花女与老公爵保持着关系而痛苦不堪的时候，精通世故的老妓女普律当丝曾给了陷于爱河中的阿尔芒相当实际的规劝，那就是:仅仅把她当作一个妓女去爱，而不是像爱一个普通姑娘一样地要求她;为了两人的利益，不能把这爱情看得过于认真，不要限制和要求她的生活。然而，阿尔芒做不到!他完全像爱一位纯洁的女子一样爱上了茶花女，尊重她､同情她､关爱她，没有一丝一毫的轻浮和轻率。正是这种建立在人格尊重基础上的真诚的爱，渐渐溶化了茶花女内心防范的坚冰，也复苏了她纯洁的本性……她渴望远离巴黎到乡下去过只有他们两个人的清静生活;她卖掉了所有的东西，“丝毫不留下过去的痕迹，谁也不知道我是谁”;她为了独自还债而瞒着阿尔芒卖掉马匹､首饰，当阿尔芒知道后责怪她时，她说:“你以为我会把你的爱情和马车､首饰相比吗?你以为我会把虚荣当作幸福吗?一个人心中没有爱情的时候可以满足于虚荣，但一旦有了爱情，虚荣就变得庸俗不堪了。”在这里，我们还看得到过去那个自暴自弃的茶花女的影子吗?她已像一只金色的凤凰，在阿尔芒对她的尊重与挚爱的烈焰中涅槃升华而获得了新生。
然而，在茶花女拥有了阿尔芒诚挚的爱情，也赢得了阿尔芒的尊重和敬慕之后，却遭到阿尔芒的父亲的坚决反对，这使茶花女恍然明白了:在阿尔芒之外，自己在其他人眼里仍然“只不过是一个妓女”，自己依然挣不脱的是附着在“妓女”这个名词上的一切羞耻与卑贱。茶花女像阿尔芒一样尊重眼前这位正直的老人，如果自己放弃爱情､放弃渴慕已久的幸福能够换来这位老人的尊重的话，如果这一切牺牲换来的是人的尊严的复归的话，这种牺牲就有了无可比拟的价值。正是这种能够赢得他人尊敬的愿望压倒了一切，压倒了对爱情与幸福的渴望，使茶花女产生了从未有过的自豪感､崇高感，也正是这种自豪感､崇高感，在以后无数次受到阿尔芒因误解而对她的羞辱和报复时，给了她支撑下去的力量。在爱情（生命)与尊严之间，她最终选择了牺牲爱情以赢得尊严。可以说，茶花女是为了他人的尊敬､为了人的尊严而主动放弃了她最宝贵的爱情与渴望已久的幸福的。真正是——生命诚可贵，爱情价更高。若为尊严故，二者皆可抛。
当然，从另一方面看，茶花女的死也是对那个冷酷社会的血泪控诉。当她渴望告别过去､热切向往着新的生活时，这个冷酷的社会却向她紧紧关闭了通往新生活的大门，不给她重新做人的机会和权利;阿尔芒用尊重与真诚的爱情唤醒了她的新生，她却不得不用这种牺牲爱情､毁灭自己的残忍方式去换取她所渴求的人的尊严。茶花女短暂的一生，就是人的尊严的被迫沦丧､复苏以及为得到尊严而最终牺牲了一切的一生……
妓女本是阶级社会中的畸形产物，妓女生活是对人性的一种可怕的扭曲和异化。从本质上说，再名噪一时的名妓也不过是供有钱人取乐的高级商品，在表面的风光浮华背后，是尊严被践踏､人格被损毁的屈辱。于是，对人的尊严的追求，成了这些不幸女子内心深处最执著的渴望。在爱情与尊严被自己所爱的人出卖之时，杜十娘毫不犹豫地选择了死这种唯一能够昭示自己尊严的方式;茶花女也用最高昂的代价——对爱情与生命的放弃换取了人的尊严，她们同是用自己最宝贵的生命祭奠了人性的尊严。无论时代如何变迁，无论社会制度有何不同，尊严始终都是人性本质中永恒不变的要义，正如康德在《道德形而上学的基础》中所说“人本身就是尊严”。随着传统价值观的衰落，在当今世界东西方都出现了某种伦理危机和道德滑坡的背景之下，对人性尊严的呼唤更有极为深刻的现实意义。一九九三年斯威德勒在《全球伦理普世宣言》中便将“每一个人均拥有不可剥夺和不可侵略的尊严”④作为全球伦理的第一前提。杜十娘与茶花女，这两个不同国度､不同文化背景之下的女性形象，她们以生命为代价所追求的人性尊严，具有跨越时空的永恒价值。尽管冷酷的社会赋予她们的是最低贱的身份､最卑下的地位，但在一代又一代世界读者的心目中，她们永远是美丽､圣洁而高贵的。
（责任编辑；古卫红)
作者简介:袁韵，浙江万里学院中文系讲师;研究方向:中国古代文学。
①宋改新.污泥中开放的圣洁花——杜十娘､莘瑶琴和茶花女比较［J］．阴山学刊，1994（2);裴贵强､李贵杰.浅谈杜十娘悲剧的社会意义［J］．山东教育学院学报，2000（1)等文都持此观点。
②人民文学出版社编辑部编，冯梦龙原编.杜十娘怒沉百宝箱［M］.北京:人民文学出版社，1985. 以下有关引文皆出于此。
③小仲马. 茶花女［M］ .王振孙译.北京:人民文学出版社，1980.以下有关引文皆出于此。
③孔汉思•库舍尔.全球伦理:世界宗教议会宣言［M］. 何光沪译.成都；四川人民出版社，1997.