首页 -> 2007年第4期
展虔诚于不敬 现亵渎于臣服
作者：李正栓
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三位一体（Ｔｒｉｎｉｔｙ）是基督教的重要教义之一，它指的不是由三位神组合成为一位神，也不是把一位神划分成为三个部分。上帝只有一个，是独一无二的神，但他拥有三个位格：圣父（Ｈｏｌｙ Ｆａｔｈｅｒ）、圣子（Ｈｏｌｙ Ｓｏｎ）和圣灵（Ｈｏｌｙ Ｓｐｉｒｉｔ，Ｈｏｌｙ Ｓｏｕｌ）。圣父预备救恩，圣子成就救恩，圣灵施行救恩：圣子由圣父所生；圣父派圣子，也就是耶稣基督，化成人形来到世间承担世人的罪，被钉死在十字架上，死后第三日复活；人受了随圣父及圣子而来的圣灵感动，接受耶稣为主并且获得了赦免。因此，圣父、圣子和圣灵在本性上没有高低之分，也没有上下之别，是完全平等的。邓恩在《启应祷告》中的第四篇专门论述了三位一体的关系：
呵，有福而荣耀的三位一体，
是哲学的骨架，却是信仰的乳液，
就像智慧的蛇，形态各异，
既富有灵巧圆滑，又极尽缠绕纠结，
一如您被权利、仁爱、知识
区分得难以分辨，
也赐给我这样一种一体而多样的能力，
也让我的全部身心都具有这些元素，
和力量，以热爱、理解你这无数的三。
（傅浩译，１９９９：２３０）
这里，邓恩用权利、仁爱和知识来分别描述圣父、圣子和圣灵的特征。圣父是神，圣子是神，圣灵也是神。圣父的权利、圣子的仁爱和圣灵的知识紧密地联系在一起，而连接的纽带正是仁爱。邓恩早年受文艺复兴时期“及时行乐”入世思想的影响，放荡不羁，纵情声色。但邓恩一六二一年出任伦敦圣保罗大教堂教长之后，其生命追求由追逐女性变为了追随上帝，创作主体也从单一的爱情诗增加了宗教诗和布道文。他曾经说过：“我年轻时代的情妇是诗歌，老年时代的妻室是神学。” (杨周翰，１９９６：１２５） ）邓恩宗教观上的巨大转变使他的精神与肉体都承受了巨大的压力，他认为自己犯了罪，渴望得到上帝的宽恕与救赎，在与上帝的对话中，邓恩把自己放在了一个极为低等的位置，几乎丧失了人类的属性：
……主，让我哀哭片刻，
因为，如果在这些之上，我的罪孽繁衍，
我们到了那里时，再祈求您的无量恩泽
就来不及了；在这里，在这地下的地面，
就教给我如何忏悔罪恶吧……
（傅浩译，１９９９：２１１）
邓恩对自己在人世间的“罪孽繁衍”是憎恶的、忏悔的，为了得到上帝的救赎，他“哀哭”并“祈求”。圣父高高在上，位于天堂，而邓恩“在这地下的地面”，两者之间地位何等悬殊。那么如何来教他来“忏悔罪恶”呢？一六一九年十二月十九日在海牙的宣讲中，邓恩讲道：
世界是海，如果我们考虑它的居民的话。在海里，大鱼吃小鱼；世界上的人也是这样。鱼滚了一身污泥，鱼没有手把污泥擦干净，必须靠水流，世界上的人也一样，他们在世界上犯了罪，没有办法把自己擦干净，只有等到圣灵把忏悔的水吊上来，给水祝了福，才能把他们洗净，产生这善果。
（杨周翰译，１９９６：１３８）
根据邓恩的观点，世界是海的一个原因是其中居民的相似性。海里的居民是鱼，世界的居民是人类。鱼的身上沾染了污泥，由于没有手，自己不能将其洗净，只能依靠外力——水流。人类也是如此。人类在世间犯的罪是无法依靠自己的力量消除的，唯一的解决办法是“等到圣灵把忏悔的水吊上来，给水祝了福”之后才能洗净自己的罪恶。这种祝福和拯救恰恰体现了上帝对人类的仁爱。圣父爱圣子，派圣子到世间来拯救人类，完成救赎的工作，并嘱咐凡属他的人，都要在神的爱中彼此相爱，和谐共处；圣子爱圣父，为了要完成救赎的使命谦卑地来到世间，并在爱中完成了差遣与被差遣的工作，以此证明他们本是出于一体；圣灵爱圣父和圣子，被差遣来到世间成为真理的灵，完成了启示与成圣的工作，证实了圣子的话，并按圣父的旨意行事。圣父、圣子和圣灵因仁爱联系到一起，由此上帝具备了三位一体却能力多样的属性。邓恩希望自己能够沐浴神恩，也具备同样的能力，来更好地热爱并理解上帝。在邓恩的感知世界，“三”这个数字具有至高无上的地位，是神圣无比的。用“三”构成的数字意象在邓恩的世俗爱情诗里也很多见。
天主教对于基督教三位一体的教义完全信奉不渝，而英国国教中的部分教派对此持怀疑态度，他们只信仰上帝，不相信上帝乃圣父、圣子、圣灵的三个位格之说。对于基督教的分裂，邓恩始终抱有一种怀疑甚至谴责的态度：
让我看，亲爱的基督，你闪光的新娘！
什么，她会是在海的彼岸
涂脂抹粉的那位？还是遭劫而身穿破烂
德意志和这里哭泣的姑娘？
（傅浩译，１９９９：２２６）
这是《敬神十四行诗》第十八首中的前四行，“闪光的新娘”指的是真正的基督教会；“涂脂抹粉的那位”指罗马天主教会；而“哭泣的姑娘”则是路德派新教教会。通过这样的方式，邓恩感叹基督教分成了三派，没有完整的统一体。了解了邓恩信仰上的巨变，便可感知在这感叹声中仍有旧的怀疑和两难境地。三位一体的思想在邓恩的头脑中仍根深蒂固，他一直为自己的叛教行为感到懊悔，认为自己犯了罪，把自己比喻为一座城池，“一座应效忠另一人却被侵占了的城池”。“另一人”指的是天主教的上帝，“侵占”者则是英国国教的上帝。邓恩想尽一切办法使自己回归到天主教的信仰中，“我努力让你进来，但结果毫无用处＂，与此同时，本应该具有强有力的保护作用的“理性”也成了俘虏。这种情况下，邓恩表达了自己对天主教的热爱以及对被爱的渴望，“我非常爱你，也非常希望能为你所爱”，并求助于三位一体的上帝，希望能够同时得到圣父、圣子和圣灵的庇佑，借助权利、仁爱和知识的合力重新回到天主教上帝的怀抱。
三、三角关系中与悖论下的上帝形象
诗人或诗中说话者、天主教的上帝和英国国教的上帝构成了一个三角“恋爱”关系。英国国教的上帝俘虏了他，但他却心系天主教的上帝，身在曹营心在汉。那么诗人是怎样刻画天主教上帝的形象，又是用什么手段阐释他心目中的人神关系呢？正如他世俗爱情诗常用的一样，邓恩又一次是用了极富巧思的悖论手法。
悖论（ｐａｒａｄｏｘ）来自希腊语“ｐａｒａ＋ｄｏｋｅｉｎ”，意思是“多想一想”，指的是一种导致矛盾的命题。悖论在哲学和科学领域是对真理的颠覆，在文学领域，尤其是在诗歌领域，却对意象的展现和思想的表达有着特殊的意义。正如新批评派代表人物克林思•布鲁克斯所说：“悖论正合诗歌的用途，并且是诗歌不可避免的语言。科学家的真理要求其语言清除悖论的一切痕迹；很明显，诗人要表达的真理只能用悖论语言。”（布鲁克斯，１９８８：３１４）如前所述，《撞击我的心吧》一诗可以分为两个部分，前一部分是诗人把诗中人设置在特定的场景进行冥想，后一部分是诗人借诗中说话者的口表达自己的渴望得到救赎的心愿，在这种思考和祈求中显现上帝的形象，展示人与上帝的关系：
我非常爱你，也非常希望能为你所爱，
但是我却已和你的仇敌订了亲，
让我和他离婚吧，或把那个结扯碎或解开；
把我拉到你身边，把我囚禁起来，只因
除非你奴役我，我永远不会自由，
永远不会贞洁，除非你把我强行占有。
对于邓恩来说， 他宁愿被“囚禁”和“奴役”，成为一个天主教的囚犯，也不愿意是英国国教的自由人。看似矛盾，实则不然。英国国教的自由令邓恩感到窒息与苦闷，他时刻受到来自自己内心深处的谴责，天主教的囚笼反而能够给邓恩提供更加广阔的施展个人才华的空间。这是邓恩诗歌中的著名悖论之一。但如果言尽于此，就不能显示出邓恩超人的智慧与辩才。作为玄学派大师，邓恩突发奇想。他进一步指出：除非你把我强行占有，否则我永远不会贞洁。这是一个关于性爱的隐喻。强行占有和贞洁之间是什么关系？强行占有换句话说就是强奸，按照传统道德观点，被强奸的人是没有贞洁的。诗中说话者却认为只有被占有，他才有贞洁；反之则毫无贞洁可言。而这个强行占有者，恰恰是“三位一体的上帝”。上帝原本是高高在上、掌控真理的绝对统治者的形象，而在此却被描绘成了“强奸者”的角色，这个比喻是极为大胆的，敢冒天下之大不韪。这不是对上帝的极大不敬吗？答案是否定的。