首页 -> 2005年第10期
读“文”悟“道”
作者：李安全
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这些实例说明，整体感悟是欣赏文学作品的最基本的方法之一。这也告诫我们，不要用现代的理论去肢解和阉割作品。当下的一些文学欣赏论文比晦涩的文学作品还难读，通篇就是专业的学术名词，高深的理论演绎，把审美的情感体验表达得非常玄虚，好像必须通过非常艰深的理论思辩才能阅读文学作品，才能与文本“对话”。这种用理论来“分析”或“分解”文学作品的方式让文学欣赏成为“专家”的饭碗，使“大众”文学欣赏与“专家”文学欣赏相互隔膜，无法亲近。或许，历史将会证明“此路不通”。
三、运用比较的方法
施蛰存先生说：“《洗澡》给我的印象是半部《红楼梦》加上半部《儒林外史》。”《红楼梦》的精神表现在全书的对话中，杨绛运用对话，与曹）芹有异曲同工之妙，每一个人物的思想、感情、性格都在对话中表现出来。“《儒林外史》的精神，不用解释，因为《洗澡》中的人物，也都是‘儒林’中人”。（２００４，６）显然，施先生是运用比较阅读的方法在诠释《洗澡》的艺术独特性。
朱光潜先生在欣赏李白的《黄鹤楼送孟浩然之广陵》和《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》时，从题材、局格、情致和音韵等方面进行了具体的比较，发现“这两首诗的题材和局格虽大致相同，而情致却悬殊”；就音韵而言，“送孟诗平声字较多，字音都很响亮，大半是能提高又能延长的，所以读起来可以悠扬而豪放。送王诗头二句音节还很平顺，只是诗的意义决定了它的音调须低沉凄婉，后二句仄声字安排得有些拗，我们很难用读‘孤帆远影’两句的调子来读它，它天然地有些抑郁感伤的意味。”（２００４，３）这些比较都是具体而细致的，并不像“比较文学”那样装腔作势，面目可憎。
夏志清先生对张爱玲《金锁记》结尾的解析，则从七巧的死联系到了挪斯塔霞的死以及约翰·邓恩的诗句。他说，结尾写七巧之死的“这段描写文字经济，多用具体意象”，并以此与杜斯妥也夫斯基《白痴》中挪斯塔霞死后苍蝇在她身上飞的一段文字比较，并在此联想到约翰·邓恩的诗句“光亮的发镯绕在骨子上”。（２００４，８）这种比较也是运用阅读的丰富经验来解读“细节”的典范。
四、读出自己的感受
有人说，读书是私事，这好像有点隐秘的味道。但是，真正的文学欣赏必然是用自己的性情去与文本对话，用自己的心灵与作者交流，用自己的精神与大师邂逅。遗憾的是，我们常常却是以做学问的方式来“欣赏”，自己还没有和作品“第一次亲密接触”，首先就去查阅文献资料，了解前人和“名家”的观点，于是人云亦云，于是缺乏自己的心灵感应，于是在各种文学欣赏的文章中就连篇累牍地引用文献，但就是没有自己的感悟和体验。这种“盲从”的态度，这种不亲近作品的“欣赏”，肯定不是真正的文学欣赏。
我们读了《汪曾祺说铁凝小说〈孕妇和牛〉》（２００５，３）这段文字，一定会非常佩服他老先生竟然用一个“糯”字来概括《孕妇和牛》的特点。可以肯定地说，这一个“糯”字是汪曾祺先生独特的感受，也惟有他才会有这样的特别而精致的艺术感觉。
汪曾祺读沈从文散文《桃源与沅州》（２００４，７），透过表面的轻松和幽默，“看到了作者的心是相当沉重的。这里有对家乡的严重的关切，对于家乡人的深挚的同情，乃至悲悯”。汪先生以为，“这些话说起来很平静，‘若无其事’，甚至有点‘玩世不恭’，但作者的内心是激动的。越是激动，越要平静，越是平静，才能使人感觉到作者激动之深”，“细心的读者应该注意到沈先生在这篇文章附注的一行小字：‘一九三五年三月北平大城中’。注明‘北平’也就可以了，为什么要写明‘大城中’？我们从这里可以感到沈先生的一点愤慨。沈先生对于边地小人物的同情，常常是从对大城市的上层人物的憎恶出发的。文章有底有面。写出来的是面，没有完全写出来的是底。有面无底，文章的感情就会单薄。这里，对边地小民的同情是面，对绅士阶级的憎恶是底。沈先生的许多小说散文，往往是由对于两种文明的比照而激发出来的。这说明，我们在欣赏文学作品时，不要忘记从对立面去思考隐含着的丰富的内蕴。” 这也是汪曾祺先生独特的感受，恐怕一般的读者是难于读出这样的“味道”来的。
五、知人论世当联系文本
知人论世的思想起源于孟子。《孟子·万章》里说：“诵其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。”鲁迅先生也曾说：“倘要论文，最好顾及全篇，并顾及作者的全人，以及他所处的社会状况。要不然，是容易近乎说梦的。” 知人论世是文学欣赏中常用的方法，但一般的“知人论世”常常是简单枯燥的“作家简介”和“时代背景介绍”，介绍的内容都是一般的工具书上的内容，与文本干系不大，对文本解读没有很实际的意义，显得呆板机械空泛，而且隔膜。真正的“大家”在解读文本时，能够恰到好处地联系到作者的性格、人品以及写作的特定背景来阐释和发掘文本的内蕴，让人觉得自然贴切而不生涩。
汪曾祺在欣赏沈从文散文《常德的船》（２００４，９）中说：“能把本来应该枯燥的事说得很生动，是作者的本领”，“这里，作者所取的态度、角度，以及叙述的语调，是起决定作用的”。“弄船人那样‘因闲而懒，精神多显得萎靡不振’的，但给人总的印象是忙碌紧张，生气勃勃。这种‘生气’，也可以说是抗战初期的‘民气’，虽然常德暂时离战地还比较远，船户中也并没有涉及抗战的谈话”。由“后方”联系到“前方”，由“生气”想到抗战初期的“民气”，这是知人论世。关键的是，作者的这种联系一点也不牵强附会，非常自然，却也暗合了“文章合为时而著”的写作传统。
冰心解读冯骥才的《珍珠鸟》（２００４，１１）也是采用的知人论世的方法，从“信赖，往往创造出美好的境界”一句，联想到“人和人，社会和社会，国家和国家之间，又何尝不是如此？世界和平的日子，只有从彼此信赖中才能得到！”
六、放在文化发展的大背景中去解读
朱自清的《背影》是现代散文中的名篇，也是语文教材的传统篇目。季羡林先生在解读《背影》（２００３，３）时提出，“要真正理解这一篇文章的涵义，不能不从中华民族的文化，中华民族的历史谈起”。什么是中华文化的精义呢？就是《白虎通》三纲五常之说，就是儒家思想中的“礼”。“《背影》表现的就正是三纲之一的父子这一纲的真精神”，所以，“读朱自清先生的《背影》，就应该把眼光放远，远到齐家、治国、平天下，然后才能真正体会到这篇名文所蕴涵的真精神。若拘泥于欣赏真挚感人的父子之情，则眼光就未免太短浅了”。
“这里一番神秘而又亲切的，如梦境的晤谈，有的是强烈的宇宙意识，被宇宙意识升华过的纯洁的爱情，又由爱情辐射出来的同情心，这是诗中的诗，顶峰上的顶峰。从这边回头一望，连刘希夷都是过程了，不用说卢照邻和他的配角骆宾王，更是过程的过程。至于那一百年间梁、陈、隋、唐四代宫廷所遗下的那分最黑暗的罪孽，有了《春江花月夜》这样一首宫体诗，不也就洗净了吗？向前替宫体诗赎清了百年的罪，因此，向后也就和另一个顶峰陈子昂分工合作，清除了盛唐的路，——张若虚的功绩是无从估计的。”（２００２，２）闻一多先生把《春江花月夜》放在文学发展的大背景中去审视，才真正地发现了张若虚的伟大历史功绩。当然，这需要眼光，更需要才识。
林庚先生把《短歌行》放在文学发展历史的大背景中去审视，发现：“曹操这一首《短歌行》是建安时代杰出的名作，它代表着人生的两面，一方面是人生的忧患，一方面是人生的欢乐。而所谓两面也就是人生的全面。整个的人生中自然含有一个生活的态度，而这就具体地表现为《楚辞》与《诗经》传统的产儿。它一方面不失为《楚辞》中永恒的追求，一方面不失为一个平实的生活表现，因而也就为建安诗坛铺平了道路。”（２００３，１０）