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反弹琵琶
作者：陈文新
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登徒子好色赋
□宋玉
大夫登徒子侍于楚王，短宋玉曰1：“玉为人体貌闲丽，口多微辞，又性好色。愿王勿与出入后宫。”王以登徒子之言问宋玉。玉曰：“体貌闲丽，所受于天也；口多微辞，所学于师也；至于好色，臣无有也。”王曰：“子不好色，亦有说乎?有说则止，无说则退。”玉曰：“天下之佳人莫若楚国，楚国之丽者莫若臣里，臣里之美者莫若臣东家之子2。东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短；着粉则太白，施朱则太赤；眉如翠羽3，肌如白雪，腰如束素，齿如含贝；嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡4。然此女登墙窥臣三年，至今未许也。登徒子则不然，其妻蓬头挛耳，?唇历齿5，旁行踽偻，又疥且痔。登徒子悦之，使有五子。王孰察之6，谁为好色者矣。”
是时，秦章华大夫在侧，因进而称曰：“今夫宋玉盛称邻之女，以为美色。愚乱之邪臣，自以为守德，谓不如彼矣7。且夫南楚穷巷之妾，焉足为大王言乎?若臣之陋，目所曾睹者，未敢云也。”
王曰：“试为寡人说之。”大夫曰：“唯唯。臣少曾远游，周览九土，足历五都，出咸阳，熙邯郸，从容郑卫、溱洧之间8。是时向春之末，迎夏之阳，喈喈，群女出桑。此郊之姝，华色含光，体美容冶，不待饰装。臣观其丽者，因称诗曰：‘遵大路兮揽子祛9。’赠以芳华辞甚妙。于是处子恍若有望而不来，忽若有来而不见。意密体疏，俯仰异观10，含喜微笑，窃视流眄。复称诗曰：‘寤春风兮发鲜荣，洁斋俟兮惠音声，赠我如此兮不如无生{11}。’因迁延而辞避。盖徒以微辞相感动，精神相依凭。目欲其颜，心顾其义，扬诗守礼，终不过差{12}，故足称也。”
于是楚王称善，宋玉遂不退。
【注】1短：诋毁。2东家之子：东邻之女。3翠羽：翡翠鸟的羽毛。4阳城、下蔡：均为当时楚国贵族的封邑。5挛耳：耳朵卷曲。?(yàn)唇：嘴唇遮不住牙齿。历齿：牙齿疏落。6孰：熟，仔细。7愚乱之邪臣：指登徒子。守德：注意品德。谓不如彼矣：现在看来是不及他(指宋玉)了。8郑卫：春秋战国时的两个国家。溱、洧是郑国的两条河。《诗·郑风·溱洧》写溱水、洧水边男女同游的风俗。9“遵大路兮”句：《诗·郑风·遵大路》：“遵大路兮，掺执子之祛兮。”这是一首写男女相悦的诗，故章华大夫以之挑逗采桑女子。10意密体疏：心意亲密，但身体保持距离。异观：眼神和表情不同。{11}洁斋俟兮惠音声：整洁庄重地等待你赠我好音。赠我如此：以《遵大路》诗赠我。不如无生：不如死去。{12}终不过差：始终没有越轨之举。
这篇赋表面上的中心是：到底是宋玉好色还是登徒子好色?但它实际上表达的是作者关于女性美的一些想法。
登徒子的妻子当然是不美的。蓬头发，蜷耳朵，遮不住牙齿的嘴唇，稀稀疏疏的牙齿，走起路来弯弯曲曲，还驼着背，长着疥疮和痔疮。这样一个女人，没有魅力是在意料之中的。
宋玉的东邻女子如何呢?她的身材好，增之一分则太长，减之一分则太短；她的皮肤好，傅粉则太白，抹胭脂则太红；她的眉毛如翡翠鸟的青黑色羽毛，腰像束绢一样柔细，牙齿洁白整齐……她嫣然一笑，能迷住所有的王孙公子。但在宋玉看来，她并不是太有魅力。原因在于，她虽然容貌美丽，但性格轻浮，竟攀上墙头向异性张望。秦国的章华大夫鄙之为“南楚穷巷之妾”，并不过分。
郑、卫郊野上的那位采桑女才是值得称道的。春末夏初的绿色的原野，是她活动的背景。她肤色光洁，容貌美丽，再配上那和暖的阳光和悦耳的鸟声，更显得别具丰采。然而更令人心仪的是她的性情。章华大夫向她表示爱慕之情，她虽然心旌摇摇，流目含情，但心里总记得礼义之防，始终没有什么越轨的行为。一种心灵上的相互眷恋，一种精神上的相互亲近，这才是宋玉所认可的。毕竟，人生需要有较高的格调和情调。
附记：
写这篇赏析时，手头正好有一本上海古籍出版社一九七九年二月新一版《中华活叶文选》合订本(一)。读了其中《登徒子好色赋》的“说明”，不禁哑然失笑。谨抄录在这里以飨读者：
这篇赋相传是宋玉作的，但也有人认为不可靠。内容是写宋玉在楚王面前为自己辩护，因为登徒子攻击他好色。在这次争辩里，出场的有楚王、宋玉和章华大夫，登徒子没有出场，所以宋玉得以利用机会进行诡辩和反攻，又得到了章华大夫的帮忙，因而取得了胜利。但是，我们不难看出，宋玉自夸他如何贞洁，显然只是一面之辞；而他攻击登徒子的理由，又显然是颠倒黑白。可是章华大夫却首先被宋玉的美妙言词所迷惑，认为自愧不如；接着，楚王也盲目地加以同意，使这个登徒子(虚构的人物)蒙了两千多年的不白之冤。这说明一个人的思想方法，如果主观片面，看问题如果不从实质出发，就容易被那些“攻其一点或数点，尽量夸大，不及其余”的邪说谬论所迷惑利用，这是我们可以从这篇文章中得到启发的。至于赋中对美女的描写，非常细致生动，富有浪漫主义的色彩，是继承和发展了《诗经·硕人》的手法，并对以后曹植的名篇《洛神赋》等作品起着很大影响。
闲情赋1
□陶渊明
初，张衡作《定情赋》，蔡邕作《静情赋》2，检逸辞而宗澹泊3，始则荡以思虑，而终归闲正。将以抑流宕之邪心，谅有助于讽谏。缀文之士，奕代继作；并因触类，广其辞义。余园闾多暇，复染翰为之；虽文妙不足，庶不谬作者之意乎。
夫何瑰逸之令姿，独旷世以秀群；表倾城之艳色，期有德于传闻。佩鸣玉以比洁，齐幽兰以争芬。淡柔情于俗内，负雅志于高云4。悲晨曦之易夕，感人生之长勤5，同一尽于百年，何欢寡而愁殷。褰朱帏而正坐，泛清瑟以自欣。送纤指之余好，攘皓袖之缤纷；瞬美目以流盼，含言笑而不分。曲调将半，景落西轩6。悲商叩林7，白云依山。仰睇天路8，俯促鸣弦；神仪妩媚，举止详妍。
激清音以感余，愿接膝以交言9，欲自往以结誓，惧冒礼之为?10；待凤鸟以致辞，恐他人之我先。意惶惑而靡宁，魂须臾而九迁。愿在衣而为领，承华首之余芳{11}；悲罗襟之宵离，怨秋夜之未央。愿在裳而为带，束窈窕之纤身；嗟温凉之异气，或脱故而服新。愿在发而为泽，刷玄鬓于颓肩；悲佳人之屡沐，从白水以枯煎。愿在眉而为黛，随瞻视以闲扬；悲脂粉之尚鲜，或取毁于华妆。愿在莞而为席，安弱体于三秋；悲文茵之代御{12}，方经年而见求。愿在丝而为履，附素足以周旋；悲行止之有节，空委弃于床前。愿在昼而为影，常依形而西东；悲高树之多阴，慨有时而不同。愿在夜而为烛，照玉容于两楹；悲扶桑之舒光{13}，奄灭景而藏明。愿在竹而为扇，含凄飙于柔握；悲白露之晨零，顾襟袖以缅邈。愿在木而为桐，作膝上之鸣琴；悲乐极以哀来，终推我而辍音。
考所愿而必违，徒契契以苦心。拥劳情而罔诉，步容与于南林。栖木兰之遗露，翳青松之余阴；傥行行之有觌，交欣惧于中襟。竟寂寞而无见，独?想以空寻。敛轻裾以复路，瞻夕阳而流叹；步徙倚以忘趣，色惨惨而矜颜。叶燮燮以去条，气凄凄而就寒；日负影以偕没，月媚景于云端。鸟凄声以孤归，兽索偶而不还；悼当年之晚暮，恨兹岁之欲殚。思宵梦以从之，神飘飘而不安；若凭舟之失棹，譬缘崖而无攀。于时毕昴盈轩{14}，北风凄凄，??不寐，众念徘徊。起摄带以伺晨{15}，繁霜粲于素阶。鸡敛翅而未鸣，笛流远以清哀；始妙密以闲和，终寥亮而藏摧。意夫人之在兹，托行云以送怀{16}；行云逝而无语，时奄冉而就过。徒勤思以自悲，终阻山而带河；迎清风以祛累，寄弱志于归波。尤《蔓草》之为会，诵《邵南》之余歌{17}；坦万虑以存诚，憩遥情于八遐。
【注】1闲情：闲，防闲，杜绝。“闲情”即防备和禁阻男女之情。与“定情”、“静情”含义相近。2张衡、蔡邕均为汉代作家。3检逸辞：收敛放逸、淫乐之辞。4“佩鸣玉”四句：写美人品格不俗。5“悲晨曦”二句：感叹时光易逝，人生艰辛。6景落西轩：日落西窗。7悲商：秋风的声音。8仰睇：仰视。9“激清音”二句：写作者的心被美人清越的瑟声打动，希望能促膝交谈。10?：同“愆”，过错，指“冒礼”(冒犯礼教)。{11}华首：华美的发饰。{12}文茵之代御：被有文采的皮褥所代替。御：用。{13}扶桑之舒光：太阳出来。相传扶桑为日出之处。{14}毕昴盈轩：星光满窗。毕昴均为星名。{15} 伺晨：等候天亮。{16} “意夫人”二句：猜想美人在此，托行云传达我的心意。{17} 蔓草：《诗经·郑风》有《野有蔓草》篇，写男女“邂逅相遇”的事，诗序解释说：“男女失时，思不期而会焉。”邵南：即《召南》，《诗经》十五国风之一。《毛诗序》谓：“《周南》、《召南》， 正始之道，王化之基。”余歌：遗诗。这两句说：不赞成《野有蔓草》中那种非礼的男女会合，而欣赏“发乎情，止乎礼义”的诗篇。
将东晋的陶渊明与清代的袁枚相提并论，很有可能成为笑谈。但这篇《闲情赋》，却给我们提供了几分理由。
袁枚时常标榜的人格境界是“真”。他认为，“好色不必讳”，“古之圣人，不自讳其私”。自讳其私，或自讳好色者，不过是矫情邀誉、虚行盗名之辈，为袁枚所看不起。他的朋友程晋芳(号蕺园)，写信教他删掉集子中的写男女之情的艳情诗，袁枚在回信(《答程蕺园论诗书》)中寸步不让地说：“您的意思，是说我们读书人要有名望，定要像理学家那样循规蹈矩才行。然而我心中却认为，千百个假道学，不如一两个真正的白太傅、杜樊川。用价值千金的珍珠换鱼的一只眼珠，鱼不会愿意，为什么呢?因为鱼眼虽贱却是真的，珍珠虽贵却是假的。”“假令我集子中没有抒发男女之情的作品，尚且想设法编入几首来自招毁谤；幸好半辈子有小过失，情感表达在里面，怎么会忍心时过境迁就抹杀掉?我欺骗谁呢?欺骗自己吗?”“人能改正过错自然好，然而必须深刻认识他的错误，内心深处感到不安，然后才能听从别人的劝告，不能随声附和的。抒发男女之情的作品，即使有不对的地方，也不过是《诗经》中‘有个美人同车坐，跟她说笑又逗趣’那个样子。我自觉心安理得，就是圣人复活，也必然不会把已经安然自得的心重新折腾颠倒过来。”袁枚言行一致，所以他的同时代人赵翼说他是“风流班首”“名教罪人”。
陶渊明的《闲情赋》也是于名教有碍的一篇作品。“闲”是“防闲”的意思，并非“闲居为不善”的“闲”。为了取得防闲的效果，他先将种种不该做的事情铺陈了一番，然后曲终奏雅，点明自己的主旨。但正如汉代的司马相如作赋“劝百而讽一”一样，读者的感受，却是只见他津津有味地写那种种风情，讽谏之意则微乎其微，没有什么影响。所以萧统《陶渊明集序》说：“白璧微瑕，惟有《闲情》一赋，扬雄所谓‘劝百而讽一’者乎?卒无讽谏，何足摇其笔端?惜哉，无是可也。”司空图《白菊》诗第一首也说：“不疑陶令是狂生，作赋其如有《定情》!”(因平仄关系，易“闲”为“定”)清末王运《湘绮楼日记》宣统二年十二月五日更说：“《闲情赋》十愿，有伤大雅，不止‘微瑕’。”
《闲情赋》中的十愿，写来宛如后世的情诗。“愿在衣而为领，承华首之余芳”；“愿在裳而为带，束窈窕之纤身”；“愿在发而为泽，刷玄鬓于颓肩”；“愿在眉而为黛，随瞻视以闲扬”；“愿在莞而为席，安弱体于三秋”；“愿在丝而为履，附素足以周旋”；“愿在昼而为影，常依形而西东”；“愿在夜而为烛，照玉容于两楹”；“愿在竹而为扇，含凄飙于柔握”；“愿在木而为桐，作膝上之鸣琴。”作为比较，我们引一首明代的时调《变好》：“变一双绣鞋儿，在你金莲上套；变一领汗衫儿，与你贴肉相交；变一个竹夫人，在你怀儿里抱；变一个主腰儿，拘束着你；变一管玉箫儿，在你指上调；再变上一块的香茶，不离你樱桃小。”种种变化，也和陶渊明写的相同，只是心愿而已，无非是想和她亲近。
《闲情赋》曾引起鲁迅的注意。他在《题未定草六》中评论说：“被选家录取了《归去来辞》和《桃花源记》、被论客赞赏着‘采菊东篱下，悠然见南山’的陶潜先生，在后人的心目中，实在飘逸得太久了。但在全集里，他却有时很摩登，‘愿在丝而为履，附素足以周旋，悲行止之有节，空委弃于床前’。竟想摇身一变，化为‘阿呀呀，我的爱人呀’的鞋子，虽然后来自说因为‘止于礼义’，未能进攻到底，但那胡思乱想的自白，究竟是大胆的。”或许，陶渊明也有感情很热烈的时候?
萧统、鲁迅等都忽略了一点。陶渊明的十愿虽然很大胆，很热烈，却也很悲凉。他想亲自去见他所思慕的人，又怕有违礼义；想托媒人牵线，又怕别人抢在了前面。于是只能在想象中与她亲近。然而，即使他的愿望成为事实，仍难保长好常圆。比如，做她的衣领，而晚上睡觉，衣服是要脱下的；做她的衣带，衣带有许多条，总有被换下的时候；做她的蜡烛，大白天就用不上了……总之，“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”。《闲情赋》通篇弥漫着惆怅、感伤的情绪，非“热烈”二字所可概括。也许，在明确意识到结局不会太妙后，当事者有可能从迷途中返回?