编撰者：自明居士 [2005/12/28-95/04/24]
佛开解梵志阿台犮又经
吴月支国居士支谦译
1. 我听闻如以下所说：
一时佛陀与五百沙门在一起，游历到於越祇地带，到了鼓车城外树下坐着休息，此聚落有一位豪杰贤人修习梵行(梵志：婆罗门教徒，在当时视为外道)，名字叫做费迦沙，其人通晓经书星宿之运作，若有人有问皆能回答，其有五百弟子，弟子中排名第一者，名字叫做阿台犮又。
阿台犮又询问其师说：今天有佛陀来，人们都称赞其乃贤德之人，其名声遍盖天地，不知道此为何人耶。
费迦沙说：我曾听闻是释族的人，乃该国之太子，并未有老师且自己著作佛经化度大众。
阿台犮又说：若没有老师，为何有此美名誉，又是一个国家的王子，一定是多淫好乐，怎么肯自贬身价来乞食呢？而能如此诲人不倦，必定是一个真人乎，希望老师可前往观其道德。
费迦沙说：不然，我乃世上之豪贤，聪睿多才，而他是新出来的，理当他来拜谒我，我应该不宜前往。
阿台犮又说：我听闻天上之帝释，与第七梵天，都曾下来事奉他，而其所教导之弟子，都能得五种神通，能飞天、能看得远、听得远、知到他人的意志，以及知道生从何来，死从何去，此盖天大师，怎么肯来拜谒呢。
费迦沙说：经文上说帝王生子，有三十二相者，能立即成为飞行皇帝，普照于天下。其有自然七宝，一金轮宝，二白象宝，三绀马宝，四玉女宝，五神珠宝，六理家宝，七贤将宝。应当有千子，皆才明勇武，可以一人当千，兵杖不用，其世泰平。假若能弃天下，当为自然佛，以无为为化，度人得道。
他是这样的一个人吗？你且前往观察看看，若有此相者，其可能是佛，则我当前往事奉之。
梵志：婆罗门教徒，在当时视为外道
阿台犮又说：希望能与其他弟子一同前往，导师说很好，就与五百位弟子，都来到佛陀处所，与佛陀见面之后，佛陀请他们就座，五百人都坐下，唯独阿台犮又感到很犹豫彷徨，就偷偷地观察佛陀之表情，佛陀知道其心中的意思，也起身与其并肩前行，阿台犮又停住佛陀也跟着停住，阿台犮又坐下佛陀才跟着坐下。
阿台犮又于是就问佛陀说：佛陀您原本是修何种道，为何要除去胡须头发披上袈裟，为何要持钵呢？
佛陀说：我自求道以来，已经好几世代也已经很久远，不可称数了，我常常事奉诸佛，行菩萨道，所事奉的老师朋友，也数都数不尽了，而除去胡须头发是终身戒，其目的是为了放弃贪爱，没有必要去修饰使其好看，为了使人不要爱憎自己，也让自己不去爱憎他人。而穿着袈裟法服，是为了效法古时圣者，为了解开冤结，再也没有尘世上的欲念，而钵为一种容器，是让修道人来使用，为了让自身节约，如果是不义的财物不接受，这些都是无为清净之像，今天我作为佛，是天下之导师，你可尽情的发问，不要觉得为难。
阿台犮又问说：我等五百弟子所事奉的导师，名为费迦沙，其世世聪明，其名声远近皆知，又是梵氏宗族的人，更胜余他人，天下间即使贵为国王或王子，也有不仁之人，而我氏宗族的人，唯独不好杀戮。
佛陀说：我本来就戒断杀戮，求佛无上正意真心之道，你们婆罗门道者，只是满口的仁义道德，虽然手上不杀，但心中皆有杀意，今天我成为佛，身口意都是清净，一切有情众生都不杀，乃因为天下人都好杀的原故，故以此教以仁义。
阿台犮又问说：今天佛陀您抛弃妻子，自己绝断种嗣，实在不如我们的导师，世世继嗣也。
佛陀说：天底下所有人的外表，本来都各个不相同，每个人的前世，也许曾为我的孩子，我也许也曾为其他人的孩子，每个人也许交会也许分离，不管是什么种嗣都是一种无常，或许有时结有冤仇又变为亲属关系，或许有时结为亲属又变成冤仇，这些都是因缘离合，一切就好像是幻境一般。所以父母妻子本来就不是我亲，而我也不是他们所有，世上之人但以为是我非我而作各种罪恶，最后都必受苦。
在我好几世前，我曾为刹利王，名字叫做鼓摩床，有四个儿子，其一名为郁钳，其二名为尼，其三名为度，其四名为淳。国王（我）都尚未过逝，而四子却争夺王位，国王听闻后悲愁忧苦，挂念此四子争夺王位，必定残杀人民，国王就弃王位往东离去，行进之间常常自念，人生没有几年可活，无有忧虑乃是正确的。今天我身为国王，要有子传嗣，既然已有子传嗣，却还又互相争夺，假若有子嗣如此，又有何益呢，我不忍看见情况如此，恐怕引起乱杀无辜，应当舍离家门来作个沙门弟子，就往北入山，拜道人迦比校为师住于草庐，又有道人摩离，国王问其本来为何人，为何因缘来此学道，摩离自己说：娶妻无有嗣子，自觉没有颜面对家族，所以来作为沙门。
国王听闻后觉得奇怪说：我身为国王，有子四人，我身尚未死，而四子却兴起国乱，因为不忍看此种状况，故来求道作为沙门，摩离立即了解其意，于是就不断精进。
佛陀告诉阿台犮又：假使生子贤慧，如果父亲终老病亡，其子也不能代替。假若在生之时作恶，死后入于地狱，其子也不能代替。以这样的原因，我常常以慈心来救济人物，若道成得佛，则能度脱天下众生。
阿台犮又说：要成佛很难，当今天下有四种人，君子、梵志、田家、工伎。惟独我梵氏种族，是真且贵，其余三种人，都奉侍我们。
佛陀说：假使你们的种嗣为真且贵，假如有梵志妇人无有子嗣，而有奴婢生男，应当传承吗？我想必定会传承，今天你的祖母，现今撷取奴婢之子为后，请问是真且贵吗？
阿台犮又默然说不出话来，婆罗门五百弟子，都起立说：你这个出家人，为何诋毁我种族，阿台犮又是个有才智之人，何能相难。
佛陀说：为何默然不语，假若其乃才智之人，自然应当辩解，佛陀问其祖先何人，乃至三次都无言以对。时有金刚力士生气的说：佛陀再三问你，为何原故不答覆呢？
阿台犮又恐惧的说：事实如佛陀所说：此时五百人说，佛陀您神圣睿智，阿台犮又的母亲确实是家中之奴婢，我们等等从今天开始，不再尊敬他。
佛陀说不可如此，不管是家世或是母亲卑贱，都不重要。阿台犮又乃是一个贤人，不可毁谤也。假若使梵种娶刹利女，然后生子长大，是应当从父家还是从母家呢？人们会说应当从父家。
佛陀说，果真如此若母亲卑贱又有何损，假若孩子长大，品格行为高尚，而超越其父亲者，你们应该更加尊敬才对，假若是一个梵志女，却是嫁为刹利妇，生孩子长大，知道外婆家贤良，但却不肯学，却是效法父家，射猎杀生。请问你们应当尊敬他吗？都会说不敬。
佛陀说：像这样有用吗？假若阿台犮又有孩子又贤良，才智出众绝世，你们应当如何。都说应当给予上座，假设父母都是梵种，但生子不肖，什么都不行，你们应当如何，都说应当给予下座。
佛陀说：既然如此，出身尊贵就是尊贵吗？假若梵志之子，杀盗犯法，官吏应当拘捕吗？当然要拘捕，你们何不说因为我种尊贵不应当收捕，必定会说现在有罪，那里与何种嗣有关。
佛陀说：今天我成为佛陀、人师、讲经说法。去除了贪欲、嗔怒、愚痴，成为一种常态。若有为恶者，我则教育他们，不杀盗、不邪淫、不妄语、不饮酒、不祠祀于邪神。若有人常常都在为恶，其身应当受罪，若想要烹杀生命来祭祠上天想要脱罪，只是造了更大的罪过，没有什么用，且上天其意念清净仁慈，岂有享用人间食物之道理。
有福德才能招来庇祐，不杀生才能招来福报，是故天下的圣贤有智的国主，听闻佛之经典戒律，都能立下决心，不愿再为恶。若能持戒至死，其精神上天。若能再精进至心清净，即能得沙门四道。一曰沟港。二曰频来。三曰不还。四曰应真。
又天下之君王，虽然行政治国讲究公平，但也是责民租税，其贪意仍然无法消除。今我成为佛陀，使天下要学佛者没有情欲，得到无为之道，自我求道以来，已经经过无数劫，每次往生其最大的愿望，就是希望能弃爱欲，能修沙门行止，无适无莫。于天下人之贤明君子，听闻佛之经戒，都能奉行，若有不学佛者其后都有后悔。若能克制意志，没有贪欲，便能断除生死忧哭的未来之路，若不追求互相爱恋，怎么会有分离之苦痛呢？天下是无常的，人就好像是一个水泡，一下子成就一下子又毁坏了，不能自己决定生死。
(居士五戒)
佛陀又问阿台犮又，你们老师所教授的戒律是什么？阿台犮又答说：老师所教授的戒律是：不得杀人杀牛，不得盗偷金银，不淫师家及弟子所属之妇人，不得饮酒。年纪到了四十八岁，才得娶妻，我们老师教人，就是此八戒。不知佛陀您所教的戒律是什么呢？
佛陀说，喜欢听闻者可以谛听，若是我族姓弟子前来，都会说自己喜欢听闻佛戒。但我会随其能力而授与他适当的戒律，若想要居家修道者，可称名为清信士，应当受持五戒。
一不好杀禽兽蠕动之类，并尽量不给以伤害，也尽量不使用刀杖之类，心中以仁为念，言谈中不谈及杀戮之事。
二不偷盗，不贪图他人之钱财，从商者不欺斗秤尺，偷斤减两，不管是几分几厘，不得侵人，心中但存于义，口中也不谈不教人夺取。
三不好欲淫，不侵犯他人妇女，不观看华容美色，不好听音乐，心中但修礼禁，言语之中不失法度。
四不妄语，不以言语害人人罪，有所想而后有所言，既然说出必定诚信做到。心中不遗漏不怠慢，口中对人无毁无誉。
五不饮酒，不纵情酗酒，心中也不以此为喜好，酒有三十六失，也不劝人饮酒。
守此五戒是则名为信我之清信士之戒也。
(以上也就是俗称的五戒)
(比丘二百五十戒)
佛陀说：我不招呼人而人家自己来，请我帮他受戒转化他教导他，希望能够去恶从善。天下若有贤能智者，想要作一个沙门弟子，我每每先问他，你是因何缘而觉悟，因为身为一个人子，应当以孝养双亲、安养双亲为第一要务。而想要修道，应当禀报父母，若父母应许，我才会为他说沙门的戒律，共有二百五十条，必须要终身清净，不能中途而废，而废失他人供养之恩，若其人再度请求，且其信意不退转，能够堪奉此戒律，我才会帮他授戒。
沙门的戒律以慈仁为根本，不得残杀蠕动之类的动物，哀愍意念人与物，都怀赤子之心，也不怀怨兴讼问罪于人，常思念父母及师友之恩惠，精进求道，并期望能超度父母。
沙门之人不得贪图欺妄取人之钱财，看见各种宝物，应当视如粪土，人家若给与决不接受，假若不得已接受者也绝不留下来，赶快转给一些穷苦者，并常为人说不贪之福德。
沙门也不得娶妇生子来继嗣，应慎防远离女人，应当禁闭情态，行走若见美好女色，绝不睁眼一直观看目送。若见老者就好比见母，少者如同姊妹，假若心中尚不能止住意念，应当观想恶露以禁止淫行，因为行起生死，都是由于痴爱而来。
沙门不得妄言绮语来构陷人入罪，应以所见所闻为实，若其事无有意义者则不传颂。协助人和解争讼者，应该说两者中之善处，讲话应公正，决不询私。
沙门不得吟咏歌曲，弄舞调戏及评论优劣，应当勤勤精进思量而能温故知新。沙门所说的话，其言必来自法师，若其所不曾听闻者，不得以自己的意思造作。早晨傍晚诵经，不得有所错误，精进修行道要，以除去各种污秽。若为他人说法，应该义意完整。
沙门不得安睡在太好的床，所穿的衣服不能绘有文彩，所吃的东西不能有太多的调味，不能使用金银朱漆所制成的食具，应当使用瓦或铁所制成的钵。
沙门不得饮酒吃肉，不得想要有各种美好的气味，不得喝药酒或去酒家。沙门不得以各种香水、花香、美容品来涂抹在身上或在衣服上，应该要思念持戒。沙门不得聘请奴婢或幼僮，或是他人给与，也不得接受。
沙门不得畜养六畜，或车舆骑乘来快心恣意。沙门不得储贮米谷，必须要每天乞食，而且不能超过七家，若一家不能得，乃到二家，一直到七家不得，则只能饮水。
沙门所乞得之食物，应当如鸟在吃食，吃饱了就应该离去，不要去留念所剩下的，假若不能得到食物，心中亦不能怀恨。沙门既然舍弃家庭，就不能怀安，不羡慕好的房舍，能够有山泽树下就很好了。
沙门不得贩卖东西求利，或思念一些东西的贵与贱。沙门不得享有田卢园圃，垦殖苗稼，以种植物作为快乐。沙门不得谈论说乐一些地水香华，只有一心向道，不应有其他的念头。
沙门不得谈论国家大事，或积聚一些好恶来谈论高下。沙门不得评论同道的基业，田宅谷粮衣食的大小有无。沙门不得于食睡之间谈论，不得去预测国家政事、治军、行师或攻夺可否。
沙门不得谈论说其衣服饮食的精美及饮用泉水的好恶。沙门不得说各种畜生其形态的好恶，这些都是愚人的谈论，不是道语法语。沙门不得自己解经说法说人不通自己才是贤人，此乃不当的贡高自己。
沙门讲法，不得说自己的讲经流利别人的滞碍，或说自己的戒律行为清净别人的戒律污秽，不能说自己的老师贤明别人的老师不明。佛经本来就是一统的其统归无有二路，各学佛人不容互相毁誉，不得说自己的宗族是大姓，别人的种姓孤窭，不得说曾与人谈论别人不如我。
沙门不得取得好的床铺、被褥、枕头卧具，若有弊疏不得照镜摩须执著于细滑。不得观看一些人互斗竞技以及观看畜生之互斗，不得仿效并以手拳互相攻击。不得有赌博的行为，或观赏仿效演戏来谋食，不得考虑到某方某郡来回之间计较其远近。不得作一个医生或兽医，不得教人当吐下莫吐下，不得学习玩弄兵器弹丸。不得学习看面相来论述男女贫富贵贱有相无相，及批评演说六畜众生之形状外貌，不得考古占卜水灾旱灾年岁之变异或是丰收欠收。
沙门不得仰头观看星宿历数，推估日月，盈虚薄蚀，星殒变见，山崩地动，各岁中的风雨一不得知，沙门过日中即不得食，不管是衣食粗疏，心中不得怀有怨尤，钵常佩带在左胁下，不管走到那里，不担忧是否饥寒，身躯经常与钵俱在，就好像鸟有翅膀一般。其中口不妄食，六种情绪常常端正，耻志不升也不恨身苦。其愿力在经戒之中，目不喜好颜色，耳鼻口身所在更厌恶事。心中常常如如不动，饮食有节不饥不饱，躺卧休息，不睡过头，心中志向清高，恒心常在。就好像一位孝子，早丧父母，哀号思慕，都不敢忘。入我沙门，守志行道，坐即禅思，兴则诵经布道，早晚精进，守戒而行，此则为佛弟子。
沙门必须自己思考，父母养儿育女，其恩德只有一世，但以佛法开化天下，使人可以得道。可以自己看见本末五道生死，知道人的寿命，其意志刚正，所作所为随心所欲，要上天就上天，要入海就入海。
(以上也就是俗称的比丘二百五十戒)
佛陀告诉阿台犮又，如以上所说之戒者，有二百五十条，我今天只是大略说一下罢了，沙门常守心中之意，不使心外放逸，闲居于静处，以去除淫、怒、痴，藉以趋近于智慧，常常用慈悲之心，悲愍天下。放弃眠卧贪欲之态，一心信法，没有疑惑，乃能证得罗汉之果位，罗汉者为已应得真如。譬如有人常居于贫穷负债生活，而后获利归毕欢喜。又好像有罪人长久以来关在牢中，后来有好的长者运用方便而能出牢。又好像一个奴婢获得赦免成为良民。又好像生病多年，获得医治康复。又好像商人从险恶道路重新获得货物归还一般。此五种譬喻，人人都感到欢喜，而我们的沙门，也是如此，自己念及生死之路，长久以来系于五阴之中，其苦无量，而今天成为沙门而得解脱。
佛陀说：什么是五阴呢？一色、二痛(或说受)、三想、四行、五识。此五阴缠绕着人，令人不能见道。成为沙门必须自己思考，感觉到一切乃是无常，所以发现自己的身躯必非其永久的身躯，若认为此身躯是长久，此乃愚痴者的误解，沙门因为心中无所挂碍，所以色阴魔能除去，这是第一可喜之事。
沙门必须自己思考，自己看见身中藏有不净，此乃因为贪欲而误解，所以善与恶其实并无不同，所以痛阴魔可以除去，这是第二可喜之事。
沙门必须自己思考，可以看见恩爱所带来的苦痛，所以不为其所困惑，更没有快乐的意思，所以想阴魔可以除去，这是第三可喜之事。
沙门必须自己思考，身口意必须清净，不要再有喜怒，能享受空寂，心意坚定，不造喜不动怒，所以行阴魔可以除去，这是第四可喜之事。
沙门必须自己思考，得到佛法的清净教化，能断除各种因缘果报，则愚痴、情爱完全灭除，所以识阴魔可以除去，这是第五可喜之事。
佛陀告诉阿台犮又：我沙门中人抛弃了各种欲望，奉行经戒，藉以断除生死轮回之苦，在今生这一世呢？就没有忧苦哀哭互相爱恋的意念，我们不贪于人，别人也不贪于我，而我们以道及慈悲来护持一切。假若要度脱轮回，人若能修于道，则只要这一世受苦，假若不修于道者，其苦长远无有尽期。好像人在沐浴，只能将身体外表洗净，内心中污垢不能除去，而心中有真如者，内外之恶都能去除。若人能志心向道，人与心就好像石头在地上，日虽久照不会消失，雨虽浇淋不会消释，风吹不会移动，就能出脱凡俗得成至道，其心意已冷没有淫欲，就好像莲华出于污泥，根叶常冷，尘水不会污着。
譬如以香水来沐浴死人，却不能使死人变香，教导恶人为善，不一定能使其为善，若人的心念恶者，则身口俱恶。外学家曾说，若心意随便则无有真道，道人听闻此言都不应答。其知道凡人的心意，所想的与知见都是颠倒，愚蠢而不了解道，以正为邪，不能分别真伪。
圣人因悲愍所以给其慈爱，沙门也是持此意念，就好像人有了新衣服，不管是坐着站着都小心维护，不会去弄脏它。所以持戒者，常常与心念在互相抗衡，即使百种恶行的心念来袭，都不会改变接受。
父母生养子女，从小给予教化，年长若犯罪而死，不可埋怨双亲。就好像踞床有木而无绳，则也是不能坐也。人若无明师也不能得道，如此的儒士，我前世时，多能事奉贤圣，所受非凡皆无为师也。
得罗汉道者，能够自己述说，于某处得到方向，于某处得(频来)及(不还)乃至于(应真)，都是解脱，不再有生死轮回。宽广狭隘皆知，就好像观赏一幅好画能分别五种色彩，看见天下人，都有三毒、憍慢、放逸、贪味之恶态，得罗汉道者自己知道自已了解，所以不再贪图生于天上，也不喜欢生于人道之中，只是念及众生，希望能让他们解脱。
凡人未闻道未受学，就如同拿彩丝贯穿琉璃珠般五种颜色都可看见，而道眼可见人魂神生所从来死往何道，可知道某人死后魂神堕入地狱，或堕入畜生，或堕入鬼神，或往生人形，或死后上天。假若修道有成自然知道要断此五处，若已经得到所愿，则可视自己的身躯有如泥土，即使我身破碎也可以，因其了解一切事物之真伪，有如放入清水中的沙砾珠宝般，都看得一清二楚。
(频来)：一直在六道中轮回。(不还)：不在六道轮回了。(应真)：得阿罗汉道、菩萨、佛。
我们来看这天下事，由一人可以繁衍为百人，由百人也可以减少为剩一人，为何如此呢？一人可藉由娶妻生子，辗转至玄孙，可以兴盛为百人。或者是原本有百人死亡空存只剩一人。
若沙门得道者，都能看见人之好与恶，可以知道何人死当往生善道，也知道何人死当堕入恶道，能够自己看见身体中的四气的程度，会知道人寿命的苦、乐、长、短。
凡人者不知道原本从何而来，以心识为行为本来，而行为本来受各种名色影响，所以受因缘关系寄托，而生于母亲腹中，互相忧念，父母言我子，子言我父母，如此精神展转皆不自识。
人若死后其宿命是善者，将可再生为人，则享受富贵长寿。若是不善者，则忧苦短命，此都因为本业所带来所影响。天地间的人与物，都可由四气所成，一地、二水、三火、四风。(四大皆空指的就是此)。人的身体中，强者为地(骨骼)，和淖为水(血肉)，温热为火(体温)，气息为风(呼吸)。活着就是借用此四大，死则又归于原本，若归咎其原因本末，都是外来之物，而凡人不能察觉。天地之间，活在世上有如一场梦，其寿命福禄非常短暂，最后在纷纷扰扰中而死，就好像风吹海水波浪互相追逐，生与死之间也是如此，生而后死，死而后生，来来往往没有停休。
得道的沙门，能够知道天地间成败始终的一劫中所有事情，再进一步者，也知道久远无数劫以来的事，能够知道天下间得道神仙，惟不能超越成佛者，其自己知道人所有意志，本有千万种开端，但能归于一统。
沙门常悲悯众人，为了贪欲、沉迷、淫欲、愆怒、愚痴、迷醉，而交乱于胸中，或作恩爱，不知其中之要领。
得道者其视界宽广，其可飞行无碍，不论是遇到石璧都可通过，能登上须弥山，能飞上日月星辰，能让身体中别出水火，能钻入地下从另一端出来，能飞行空中是坐是卧自由自在，能够使魔王、梵天、释天、诸天无不景仰。就好像烧陶之家来烧制瓦器而能盛水不漏，而凡人就好像是陶坯，尚未烧制，而得道就好像已经烧制如瓦，可加热可耐湿气，而不碎裂，就好像锻金师在制作器具。得到神足者，也是如此，自在变化。
烧制陶器的专家，使用火来制造陶器。而我沙门中人，则是修练心意来成就道果。就好像干牛皮卷打开来会有声音，如果以脂膏来润滑，则打开来会很柔软。道其中的涵义也是如此，一切柔软，没有刚强。
又好像于高楼上来看见下面这些人的歌舞钟鼓，及各种六畜的声音，得道人的耳朵也是如此，也可闻天上的音乐，也可闻饿鬼、地狱饥渴的痛苦音声。而且可完全看见人心，有欲态者，无欲态者，有各种喜怒憎爱，愚智强弱、容易度化者很难度化者，喜好修道者不喜好修道者，都能了解知道。
又好像人喜欢沐浴摩身，若不完全则一次一次更熟悉。道眼可观察得知谁可度者，就会持佛经，帮其开解授与，若其心中意志是善者，将来可得生为人，若其行为更高更好者，则死得上到天堂，假若修持戒律清净，便能得到沙门四道。(即是以上所述之道眼、道耳、道身、道意；这些只是一种简说)
沙门若其得道者，都知道一世、十世、百世无数世之轮回事，也知道天地的开始结束成败无数劫之时，知道自己之身所从何来后往生何处，当时之生父生母姓字等等，当时之寿数多少，知道当时从人道往生上天，或从天道往下作人，或从人道堕入地狱，或从地狱作畜生作饿鬼，或从饿鬼作人，或从人又作鬼神，或从鬼神入地狱或上至天上，都能分别了解自己知道。
就好像一个人在他乡思念回忆故乡，知道一切事务，自己知道自已了解，道力自在。若想要寿命百岁、千岁、万岁乃至无数劫都可以，不管十日、百日、一岁、百岁可到无数岁，想要食即食，不食亦可。就好像登高楼往下看下面的人东西南北坐立语声，都能看见。
得道之人自己知道，意志已然清净，善恶都已经抛弃，就好像人因过失误犯法吏，以死狗挂在脖子上，其人因为羞惭，想要快得解脱。得罗汉道者，就是这种想法。得罗汉道者有二种，一种为灭，一种为护。所谓灭者，自己得道，即得自我解脱。而护者忧心人世间，想要度脱天下。
这就好像水若清澈则其中沙石鱼鳖自然出现，若道意已然清净，则能悉见天下，心识所有，作为一个沙门就是如此。
你们导师其所教诫者能如以上所说吗？
接上一讲，阿台犮又答说：您上面所说的，实在很难达到。
佛陀说：我看见世间，也有道士，不知道佛法，但隐居森林沼泽，只吃水果瓜类。说并不用师父，自然能得道。佛陀问阿台犮又，这样能得道吗？阿台犮又答说：不能。佛陀说：道从心得，必须有老师可以效法。所以这样的方法可称为痴妄信道一也。
又有一些道士，采取百草的枝叶花朵果实，练成方药来服用，自己认为这样可以成仙。佛陀问阿台犮又：你们的导师及弟子，也相信此方法吗？阿台犮又答说：不信。佛陀说：这样的方法其实是痴妄信道二也。
或有一些道士，离弃父母，穿着鹿皮做的衣服，睡在草做的被蓐上，畜发而不食，拜天求道，只是让自己困苦，其实无所收获。佛陀问阿台犮又：你们也如此效法吗？阿台犮又答说：不效法。佛陀说：此为痴妄信道三也。
又有道士，隐居于无人之处，门上题有道字，祭事水火日月五星宿，烹杀动物来祭祠上天，想要来得福报。佛陀问阿台犮又：你们也这样做吗？阿台犮又答说：不为。佛陀说：这样的方法其实是痴妄信道四也。
佛陀告诉阿台犮又：天地开辟已来，有大梵志道士二十三人。其名字为耆屠。留耗。尽陀。迦夷。阿柔。迦晨。零夷。頞超。炎毛。巴蜜。监化。阿伦。裘昙。耆颡。零泪。迦叶。暴伏。阿般。奚履。优察。波利。侥颈。陂佉。天下城郭。皆是此二十三人。共同所创造也。
今天费迦沙，跟这些人比较起来如何？阿台犮又答说：不及这些人。佛陀说：你们导师有何长处能为帝王作师，能令帝王得道吗？阿台犮又答说：不能。你们导师能为太子大臣长吏作师，使他们得道吗？阿台犮又答说：不能。你们导师能教士农工商长中少年男子姤女，及令他们都得道吗？阿台犮又答说：不能。你们导师的先祖，有得道吗？阿台犮又答说：不曾听闻导师说过。
佛陀问说：你们等等死后将趣往何道？阿台犮又答说：导师说：只要持八戒者，死后可上梵天。佛陀问说：您可否看见你们这些人，持此八戒，有升到梵天的吗？阿台犮又答说：只有听闻导师如此说而已。
佛陀告诉阿台犮又，我沙门得道者，知道每一个人于每一劫中之生死状况，知道这个人当时是何人，与何人一起，后来又作何人，知道天下的人及天上的事，可以于天上飞行，想去何处就去何处，能活能亡，能动天地，能移须弥山，出入无有障碍，随意变化。若父母死亡，知道堕入何道，能前往开导，能令他们解脱，所以儿子若得道者，父母都能超度。又我沙门中人，能坚持一正意而行二百五十戒者，能成就无为道。
佛陀告诉阿台犮又，我舍弃国土及国王的职位，而来作沙门，断除生死，今天能得自然为如来、至真、等正觉、明行、成为善道、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛众祐。成为天上天下之导师，若有持我经戒，无不得道者。我常怀有慈心，教化天下，去恶就善。而善可常行，恶不可久，苦可长处，乐不可保，乐者当时快意，久后受苦，罪至而悔，则一切来不及也。
于是，阿台犮又，详细端看佛身，心中想着佛相不是有三十二相吗，我怎么一相都没看见呢？佛陀知道其心意，即刻伸出舌头，先舐左耳，又舐右耳，再舐发际，然后以舌覆面，然后慢慢的回复。
阿台犮又叹息说：真的是万世难见如佛陀者，有舌相如佛陀者，安得不知。
佛陀说：你们已经来很久了，赶快回去见你们的导师吧，五百人做礼拜佛而去。
阿台犮又的导师费迦沙正要乘车出去，看见诸弟子回来，即停止外出接见他们，诸弟子到了，下车作礼。导师说：瞿昙沙门这些人，名闻天下，真的是这样吗，你们去那里都说一些什么事呢？
阿台犮又说：所说的一些事，都没有什么问题，先回屋中吃饭后，再慢慢向您禀告。导师说：佛陀不能留你们下来吃饭吗。
阿台犮又答说：佛陀坐在树下，身旁了无所有，知道已经要吃饭了，所以请我们回来，所以我们就回来了。
阿台犮又继续向导师禀告，把佛陀跟他们说的讲给导师听，导师说：你说佛陀说的的内容都没有增减吗？你想要让我去拜访他吗？
阿台犮又说：听佛陀所所的内容，胜过我梵志的内容，但恐怕我们的宗族不能去相信去执行，导师立即发怒脚重蹋地说：我宗族累世为师，怎么会不如他们呢？
阿台犮又说：导师您可自己前往，观察其智慧及能力。
导师说：当然，我当前往与佛陀一起谈话，傍晚即先休息。
隔天一早导师即自行前往，导师通报姓名，佛陀请其相见，行完礼后旁边坐着，叉手说：我今天准备有粗茶淡饭，希望佛陀与众沙门不要嫌弃前来用餐，佛陀答应可前往，费迦沙甚为欢喜，就告辞回去办食，将近中午时分，又派遣阿台犮又前往迎接佛陀与五百沙门来到舍下，就坐完毕，用完简餐，洗手完毕。
费迦沙问佛陀说：昨天阿台犮又回来向我说佛陀您为他所说的，希望我能听到佛陀您再说一次。佛陀说：一定都是无所增减，于是又说了一遍昨天所说的，费迦沙听闻佛陀所说后大喜，即自动稽首说：我昨天不察，骂了阿台犮又所说的。
佛陀说：你虽然生气但阿台犮又是你的贤弟子，就好像善马知人心意。
佛念咒祈愿阿台犮又说：使你的寿身无有病痛，于是费迦沙师赞叹佛陀说：
火能照亮于黑暗，江海是百谷之王(因为水往江海汇集)，圣人广为教导众生，如一个国家有明君，是摩尼宝第一，月亮是所有星星中最明亮的，有如太阳照于天下，而三界中唯佛陀您最为尊贵。
佛陀知道费迦沙其心地柔软刚正无邪，就为其说偈言：
人应当仁义，广为布施作福报，要有觉识，遵守经戒，世间是个危险的地方，其中快乐少痛苦多，应当自己忧身，不能够懈怠，一定要断除贪欲，这种可怕的习气，生老病死，忧哭之痛，恩爱别离，一切皆苦，是故圣人，求无为道。
费迦沙了解佛陀所说的意思，起身拜礼佛足，流泪说：念我先祖，都不知道有佛，希望佛陀您能愍伤我等，我有兄弟妻子诸家，今天要他们都来归受佛法。
佛陀说：可以。他们即都来拜礼佛足，接受三自归(佛法僧)，又与阿台犮又等，都持五戒。
(后来费迦沙。其命终之后，有弟子问佛陀，此导师死后，归往何道呢？佛陀说：已得第三不还，往生于十九天阿那含道中，当于该处居留。)
阿台犮又等五百人，想要归作沙门，佛陀说：你们各自回家，好好的受持五戒，若心中意志已经固定，才可。
佛陀说此经后，皆大欢喜，作礼而去。
佛开解梵志阿台犮又经终
