首页 -> 2008年第5期
十五游神仙，仙游未曾歇
作者：李喜燕
公主又荐之于其兄玄宗皇帝。故魏颖《李翰林集序》载：“白久居峨眉，与丹丘因持盈法师达，白亦因之人翰林。”天宝元年秋，李白奉诏入翰林。吴筠，茅山道派潘师正的弟子，字贞节，华州华阴(今属陕西)人。著有道书《玄纲论》、《神仙可学论》、《心目论》、《形神可固论》等宣扬他的成仙思想。《旧唐书-隐逸传》中记载到：“筠善著述，在剡与越中文士为诗酒之会，所著歌篇，传于京师，玄宗闻其名，遣使征之”。可见他也是当时名极一时的诗人，他的诗作在《全唐文》中有记载。天宝初，李白曾游会稽，与道士吴筠，隐于剡中。李白与吴筠不仅能谈经论道，而且能写诗酬唱，《新唐书》说：“吴筠所善，孔巢父、李白，歌诗略相甲乙云。”
二、“朱鸟张炎威，白虎守本宅”的仙道实践
李白一生曾两次被授予道箓，这在道教徒中是很罕见的现象。第一次是天宝四年(745)在齐郡历城(今济南)紫极宫请道士高如贵授道箓，后又到安陵(今河北景县东)，请道士盖寰为他书写真箓。至是李白已经成为一名正式的道士。李白虽然对道教的理论没有深奥的阐发，也称不上一个严格遵守道教戒律的道徒，但他非常重视成仙的实践，曾经长期从事修行、炼丹、服药活动。
(一)养高忘机
道教倡导“清静无为”、“离境坐忘”等养生术，其最基本的要求便是静心寡欲，达到超然物外的境界。李白在出蜀之前常游山访道。他在匡山读书时曾经与隐士东岩子隐居在岷山之阳修炼道术。《上安州裴长史书》云：“昔与逸人东严子，隐于岷山之阳，白巢居数年，不迹城市，养奇禽千计，呼皆就掌取食，了无惊猜……此则白养高忘机，不屈之迹也。”道家人物每隐居于岩壑，与禽兽群。因为道家以为人与禽兽类同，均为大自然中的成员。人与禽兽相亲，合乎自然，顺乎天道。司马承祯提出过修真达性的五个步骤：“一曰斋戒，二曰安处，三曰存思，四曰坐忘，五曰神解。”(《天隐子》)李白的“养高忘机”与道士的斋戒、安处很相近。
(二)炼丹服食
人们相信通过服食丹药而成仙的思想由来以久。
唐代从皇帝到士大夫对炼丹服药兴趣颇浓。李白身当其时，又是道教信徒，故亦笃好炼制金丹。李白在金陵时有小童名“丹砂”，这个名字与“金陵子”一样，也当是李白自取的。“丹砂”是炼丹的重要材料。正像范传正所说，李白一家“名之与字咸所取象”，“丹砂”一名也有“取象”之意，这反映了李白已有学习炼制丹药的倾向。他在《赠嵩山焦炼师并序》一诗中，记访著名女道士焦炼师的经过。《序》云：“嵩山有神人焦炼师者，不知何许妇人也。又云：生于齐、梁时，其年貌可称五六十。常胎息绝谷，居少室庐，游行若飞，倏忽万里。世或传其人东海，登蓬莱，竞莫能测其往也。”李白希望成为她的弟子，可惜“尽登三十六峰”，终于未能谋面。钱起曾有诗赠她：“彩云不散烧丹灶，白鹿时藏种玉田。幸入桃源因去世，方期丹诀一延年。”说明焦炼师是长于炼丹的。
李白在与元丹丘嵩山隐居之时就曾炼制过丹药，只是没有成功。从《颖阳别元丹丘之淮阳》诗中可以看出“所共重山丘，所得轻埃尘。精魄渐芜秽，衰老相凭因。我有锦囊诀，可以持君身。当餐黄金药，去为紫阳宾”。离别之前，李白毫无保留地将自己炼丹的“锦囊诀”献给道友，并前往著名道士胡紫阳处。
李白晚年曾向人愉快地回忆起早年炼丹生涯，《金陵诸贤送权十一序》曰：“吾希风广成，荡漾浮世，素受宝诀，为三十六帝之外臣。……而尝采姹女(汞)于江华，收河车(铅)于清溪，与天水权昭夷，服勤炉之业久矣。”姹女为水银，亦即汞；河车是铅，这是炼丹的基本材料。在《草创大还赠柳官迪》一诗中他还描绘了炼丹的情景：“姹女乘河车，黄金充辕轭。执枢相管辖，摧伏伤羽翮。朱鸟张炎威，白虎守本宅。”朱鸟指火，白虎指石灰。
(三)采制仙药
在植物类的仙药之中，据说菖蒲的效果颇佳。《神仙传》载：“嵩山石上菖蒲，一寸九节，服之长生。”《神仙服食灵草菖蒲丸方》据《上清经》曰：“服经十日，能消食；两月，除冷疾；三月，百病痊；而至四年，精神有馀；五年，骨髓充满；六年，颜色光泽，状如童子；七年，发白再黑；八年，齿落重生；九年，皮肤滑腻；十年，面如桃花；十一年，骨轻；十二年，永是真人，长生度世，颜如芙蓉，役使万灵，精邪不近，祸患永消。”李白一直服食菖蒲，《嵩山采菖蒲者》诗曰：“神仙多古貌，双耳下垂肩。篙岳逢汉武，疑是九疑仙。我来采营蒲，服食可延年。言终忽不见，灭影人云烟。喻帝竟莫悟，终归茂陵田。”并叮嘱朋友：“尔去掇仙草，菖蒲花紫茸。岁晚或相访，青天骑白龙。”(《送杨山人归嵩山》)他还曾服食朱实，《天台晓望》诗曰：“攀条采朱实，服药炼金骨。”朱实与菖蒲类同，均为植物类的药物。
三、“霓为衣兮风为马。云之君兮纷纷而来下”的仙道诗境
李白从青年时期就常入名山探访仙道，和隐者、道士们一起修炼，谈仙论道，长时期的熏陶，自然也就使李白潜生一种超世的气质，司马承祯说他有“仙风道骨”，贺知章一见他，就称他为“谪仙人”，杜甫也说他有“仙骨”。这种仙人的气质也进入了他的诗歌创作，他的诗歌中体现了仙道之潇洒飘逸的意境。
李白的诗歌充满仙风道气，充满浓重的浪漫主义色彩。李白在追求“道境”的同时，拼命地想象着人倏忽变化成仙、一刹那进入仙界的美妙天地，“仙人”形象成为他超世精神的象征。泰山为五岳之首，在道教中有极为重要的地位。天宝元年李白游泰山，并作《游泰山六首》，其一中曰：“洞门闭石扇，地底兴云雷。登高望蓬瀛，想象金银台。天门一长啸，万里清风来。玉女四五人，飘摇下九垓。含笑引素手，遗我流霞杯。稽首再拜之，自愧非仙才。旷然小宇宙，弃世何悠哉。”在这首诗中，李白想象玉女从金银台降临而给他流霞之杯的场面。“流霞’表示太阳光线的精华。“金银台”指上清金阙帝君的金阙宫。据道书记载，金阙宫“内有清精玉芝流霞之泉。……阙下则有青龙白虎处在，左右天兽巨虬备卫玉阙。玉童玉女各三百人，散香其问，阙上有九层金台。”(《洞真上清青要紫书金根众经》)李白所想象的是，玉女把上清金阙宫门内的流霞泉水打过来交给他。诗中将初升的太阳之光比喻成玉女带来的流霞，玉女们出来的地方有金台，金台下有流霞出来的清泉。李白把这些都想象成很具体的物质存在。《早望海霞边》中说：“一餐宴琼液，五内发金沙，举手何所待，青龙白虎车。”诗人奇特地想象着仙人的生活，并将这种生活具体化，幻想自己已经成为仙人中的一员，早饮琼液，发金沙，乘青龙