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王羲之“写经换鹅”故事新释
作者：梁少膺
可以逃。”自汉以来，扰乱不少，故剡称福地。而金庭道家称之为七十二洞天。由此观之，我们可作定论，王羲之自幼年南渡，至晚年于会稽、剡中，其一生当中影响最大、时间最久，并在思想上占上风(《誓墓文》实为道家思想之流露)的，即是信奉之天师道也。
二、天师道与书法的关系
天师道与书法有着某种内在的关系。陈寅恪说：“东西晋南北朝天师道为家世相传之宗教，其书法亦往往为家世相传之艺术，如北魏之崔、卢、东晋之王、郗，是其最著之例。”陈先生之论，确为卓识。虽天师道世家未必都是书法世家，但崔、卢、王、郗四姓却正是如其所说。
《魏书·崔玄伯传》曰：
玄伯尤善草行押之书，为世摹楷。玄伯祖悦与范阳卢谌，并以博艺著名。谌法钟繇，悦法卫罐，而俱习索靖之草，皆尽其妙。谌传子偃，偃传子邈，悦传子潛，潛传玄伯。世不替业。故魏初重崔卢之书。次子简，字冲亮，一名览，好学，少以善书之名。
又《魏书·崔浩传》曰：
崔浩，玄伯之长子。既工书，人多托写急就章。从少至老，初不惮劳。所书盖以百数。浩书体势及其先人，而妙巧不如也。世宝其迹，多裁割缀连，以为模楷。
崔、卢皆天师世家，在《魏书·释老志》中有记。北朝能书者也多为天师道世家。晋南北朝中，书法以王羲之成就最高，后有专论。现仅录郗氏之书于如下。
《南齐书·王僧虔传》载《僧虔论书语》云：
郗愔章草亚于右军。郗嘉宾草亚于二王。
又窦晟《述书赋》曰：
(郗愔书)“身回章健草逸，发体廉棱，若冰释泉涌，云奔龙腾”(郗愔长子郗超亦善书，虽奉佛，但书法得其家传，宋米芾称其书为“贞观间一种好物”)。
自不待言，南朝书法以王、郗为冠，而郗氏地位稍逊，亚于二王。王、郗两家皆天师道世家，亦即说南朝最能书世家即奉道之家。按陶弘景《真诰》载有叙录写经画符事。从道者，皆字体劲利，“偏善写经”，画符则“郁勃锋势”。陶氏之言当可解释天师道与书法之关系。关于写经，《太平御览》引《太平经》云：
(郗惜)心尚道法，密自遵行。善隶书，与右军相埒。手自起写道经，将盈百卷，于今多有在者。
张彦远《法书要录》载虞和《论书表》曰：
羲之性好鹅。山阴昙酿村有一道士，养好鹅十余。王清旦乘小船故往。意大愿乐。乃告求市易，道士不与。百方譬说，不能得。道士乃言性好道，久欲写河上公老子，缣素早办，而无人能书。府君若能自屈书《道德经》各两章，便合群以奉。羲之便住半日为写毕，笼鹅而归。
同书载《王羲之书目》，云：
正书都五卷。共四十帖。
第二《黄庭经》六十行。与山阴道士。
又见《晋书·王羲之传》，曰：
(王羲之)性爱鹅。会稽有孤居姥养一鹅，善鸣。求市未得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。又山阴有一道士，养好鹅，羲之往观焉。意甚悦，固求市之。道士云：“为写《道德经》，当举群相赠耳。”羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐。
由上，道家写经及画符必以能书者担之。故学道者必访寻真迹，以供摹写，适与学书者之访碑帖无异。是书法之艺术实供道教之利用。
虽说天师道与书法之间存在因缘，而魏晋以来，士族名士莫不擅一艺术，或琴、或诗、或画、或棋、或书，各有胜场。蔡邕有著名的“熹平石经”，祢衡以击鼓为乐。就书法一事言之，除上见崔、卢、王、郗四家，善者尚有杜度、崔瑗、张芝、刘德升、钟繇、胡昭、皇象、韦诞、卫瓘、索靖、卫夫人等。王氏一族见于书史记载的也有王导、王恬、王洽、王询、王廒、王敦、王廙、王玄之、王凝之、王献之等。本篇认为，王氏世家之所以会出现众多能书者，盖属天师道世家这一因素，其中重要的一点是，在魏晋大文化的大背景之下，长于一种高雅的艺术是名士必具的修养与条件之一。王羲之书法能崛起于江南当是时代名士风尚和家世传统使之然也。
三、所谓“右军鹅”与用笔法
史籍记载中，善书者写经以上述王羲之“写经换鹅”故事流传最广、影响最大。从此，鹅与王羲之书法的关系增添了一道神秘的光环。自唐以来，许多诗人浮想联翩，乐为之道。如孟浩然《晚春远上人南亭》：“林栖居士竹，池养右军鹅。”卢纶《寻贾尊师》：“新传左慈诀，曾与右军鹅。”杜甫《得房公池鹅》：“房相西亭鹅一群，眠沙泛浦白于云。凤凰池上应回首，为报笼鹅王右军。”尤其是李白“山阴道士如相见，应写《黄庭》换白鹅”。此句一出，以致使后世称王羲之替道士写之经为“换鹅经”。苏舜钦《宝墨亭》：“山阴不见换鹅经，京口空传《瘗鹤铭》。”黄庭坚《送舅氏野夫之宣城》：“谢公歌舞处，时对换鹅经”等等。
王羲之“换鹅经”，《容斋四笔》、《法书要录》(已见前)、程大昌《考古编》、袁文《瓮牖闲评》皆说是《黄庭经》。虞和《论书表》、《晋书·王羲之传》(沿袭虞说)谓之《道德经》，虞说或为六朝人所造。王羲之“换鹅经”是《黄庭经》抑或《道德经》，与本篇无甚关系，姑不论之。昔人疑鹅之“转颈”与书法的“转腕”相通，是鹅与书法的用笔有关，故右军好之，后人名之“右军鹅”，以奉此为书法之不传之秘。
宋陆佃《埤雅·鹅》曰：
又善转旋其项，古之学书者法以动腕，羲之好鹅者以此。
又郭熙《林泉高致·画诀》曰：
说者谓右军喜鹅，意在其转项，如人执笔转腕以结字。故世之人多谓善书者往往善画，盖由其转腕用笔不滞也。
又陈师道《后山谈丛》云：
苏、黄两公皆喜书，不能悬手。逸少非好鹅，效其腕颈耳，正谓悬手转腕。而苏公论书，以手抵案，使腕不动为法，此其异也。
其意乃仿效鹅之长颈的转动而作书。明汤临初《书指》更有精彩之论，云：
世传右军好鹅，莫知其说。盖作书用笔，其力全凭手腕，鹅之一身，惟项最为圆活，今以手比鹅头。腕作鹅项。则亦高下俯仰前后左右无不如意。鹅鸣则昂首，视则侧目，刷羽则随意浅深，眠沙则曲藏怀腋，取此以为腕法而习熟之，虽使右军复生，耳提面命，当不过是。
又包世臣《艺舟双楫·述书上》曰：
其要在执笔，食指须高钩，大指加食指中指之间，使食指如鹅头昂曲者。中指内钩，小指贴(无)名指外距，如鹅之两掌拨水者。故右军爱鹅，玩其两掌行水之势也。
包氏意犹未尽，再诗《题执笔图》：“全身精力到毫端，定气先将两足安。悟人鹅群行水势，方知五指力齐推。”以上言之凿凿，不仅鹅之转颈，便是鹅入水的自然成列亦对书法有启迪作用。无论是宋陆佃、陈师道，还是包世臣，众说皆附会耳。
所谓用笔之法，包括执笔与运笔。关于执笔法，古今不能尽同。魏晋时候是席地而坐的，它的执笔方法不是我们今天竖脊端坐笔管垂直的姿势。传于世的古代人物画中写字执笔方式，如传晋顾恺之《女史箴图》，绘有一女人站立，执笔欲写，笔管是斜的。其他如传唐阎立本《北齐校书图》、宋李公麟《莲