首页 -> 2005年第2期
“道情”考释
作者：孙福轩
（四）乐器的改进
古代“道情”的演唱，其伴奏乐器主要是“渔鼓”和“简板”，现在民间的乐器则加入了地方乐器，使“道情”的演唱有了进一步的丰富与发展，如“陇西道情”中，渔鼓和简板演变成“板胡”；陇东道情的主要伴奏乐器有：四弦（民间称作“四股弦”）、小唢呐（即海笛）、笛子等；打击乐器有：渔鼓、简板、水梆子（将梆子和碰铃系在一起，既可各自单击，亦可同时发声，“水梆子”为其俗称），以及板鼓、锣、钹等。
注：
①类似的说法在《续通典》中也有记载：“懿宗命乐工敬纳吹觱栗，初弄道调，上谓是曲误拍之，敬纳乃随拍撰成曲子。”
②郑振铎《中国俗文学史》，东方出版社，１９９６年版，第６１３页。
③《续仙传》曾经记载：“蓝采和手持拍板（简板）唱踏歌行乞于市。”这可能便是道情的最初形式。鼓子词和诸宫调的体式都和唐代的变文有一定的联系。南宋，“道情”又被视为“鼓词”，可见其产生也应更早一些。唐代沿袭历代郊庙制度，民间大建道观，道士们所唱的赞颂歌曲，即“经韵”，逐渐向民间传播，演变为道士们布道劝善的“新经韵”，此亦可能即是所谓的“唱道情”。又据《宋史·乐志》，北宋有道人“欢大曲”，此可能即是沿袭唐宫廷法典歌舞而存在“法曲道情”，在民间存在说唱兼有的“说唱道情”。而此前的所谓“道情”，应是类似歌谣俗曲之类的样式，亦可说成是道情的起源。
④周密《武林旧事》卷七，山东友谊出版社，２００１年版，第１４４页。
⑤郑振铎《中国俗文学史》，东方出版社，１９９６年版，第２６８页。
⑥参[日]小野四平《中国近代白话短篇小说研究》，上海古籍出版社，１９９７年版。本文引用了其中的一些材料，予此说明。
⑦《太平广记》中华书局校本，１９８１年版，第１５１－１５２页。
⑧王圻《三才图会》卷三，“器用类”乐器卷，王思义编集，上海古籍出版社，第１１３４页。
⑨康保成《傩戏艺术源流》，广东高教出版社，１９９９年版，第１７７页。
⑩徐珂《清稗类钞》，“音乐类·唱道情”，上海商务印书馆，１９２０年版。
(11)朱权《太和正间谱》，引自《中国文学批评通史》“明代卷”，袁震宇、刘明今著，上海古籍出版社，第１０４页。
(12)小野四平《中国近代白话短篇小说研究》，上海古籍出版社，第２６２页。
(13)见胡适《古典文学研究论文集》，上海古籍出版社，１９８８年版，第３７０页。
(14)对于明代有无道情，任讷在《曲谐》中说：“道情一体，明人之中，尚未见有传作。今世但知板桥有其词，而不知徐灵胎实定其制。灵胎有《洄溪道情》。”其实，这一说法是值得商榷的，我们前述《庄子叹骷髅》的说唱和《金瓶梅》中的说“道情”已可以说明这一点。此外还有明末归元恭的《万古愁曲》，也是文人拟作的“道情”。
(15)郑振铎《中国俗文学史·清代的民歌》，东方出版社，１９９６年版，第６１３页。
(16)阿英在“道情”中曾提及戏台上韩湘子小方卿之流对观众的影响，此亦是道情舞台化的一种表现形式。见《夜航集》中国文联，１９９３年版，第１６９页。
(17)阿英《夜航集·道情》，中国文联，１９９３年版，第１６９页。
(18)严学坤《“泰州道情”搬上舞台的联想》，《艺术百家》１９９９年第１期，第８６页。