首页 -> 2003年第4期
浊世佳公子 蟾宫谪仙人
作者：卢国龙
朋友还说了许多此山与道教的关联，但我已经诧异得不知如何应对了。道教内丹派南宗的“核心机密”，正在“坎离既济”一句。坎卦为水，居北方，配黑色；离卦为火，居南方，配红色。就南宗丹法而言，坎卦所表示的水，也就是肾中元精；离卦所表示的火，也就是心中元神。由离下坎上所构成的既济卦，在南宗丹法中正是精气神融会周流的象征，即所谓“三花聚顶”。白玉蟾《酹江月》词所咏唱的，正是这一套丹法：
因看斗柄，运周天，顿悟神仙妙诀。一点真阳生坎位，点却离宫之缺。造物无声，水中起火，妙在虚危穴。今年冬至，梅花依旧凝雪。先圣此日闭关，不通来往，皆为群生设。物物含生育意，正在子初亥末。自古乾坤，这些离坎，日日无休歇。如今识破，金乌飞入蟾窟。
这阕词的意思，与朋友所叙述的文笔峰掌故，竟是如此吻合，就让人感觉到真若可疑，幻亦可疑了。词中说，遥望北斗星斗柄的指向变化，可以顿悟修炼成神仙的秘密。这个秘密就是抽取坎卦中的一阳爻，填补离卦中的一阴爻，亦即“水中起火”，从而调控自身阴阳的运转周流，像天地斡旋、日月轮转一样，生生不息。可以说，南宗丹法的基本理论，全部都被概括在这阕词里了。按照南宗的丹法理论，人身自是一天地，是与自然大宇宙同理的小宇宙；人之有心肾，犹天地间之有日月。天地以北斗星为枢轴，旋转不息，日月在天地间交感互动，传阴布阳，这是天地日月永存不灭并且造化万物的道理。天地日月造化万物是周期性的，一年是一周期，一日也是一周期。在一个周期内，阴与阳此消彼长，所以生生不息的造化，是由阴阳互动促成的。阴阳消长的周期性，就一年而言，冬至时阴极而阳生，就一日而言，半夜子时阴极而阳生，都是一个旧周期的终结，也是一个新周期的开始。内丹修炼模拟这个道理，以头顶泥丸为北斗，以上下丹田为天地，以心神和肾精为日月，以身心静定的状态为冬至或子时，以掌握下丹田的静极而动为一阳复生，为新周期的开始，从而将肾中元精炼化为元?，使之升腾向上，补益元神，则人体内的阴阳自然周流互动，生生不息，不至阴阳外泄而导致生命枯竭。这一套理论，不是从白玉蟾才开始形成的，《酹江月》的咏唱，当然有其师承渊源。但另一方面，内丹理论又必须落实为修炼实践，没有实践的体验，对理论就不可能达到真正的理解，比如丹田静极而阳生究竟是什么状态，就不可能真正掌握，所以内丹家讲丹道，通常都说是“可传而不可受”。“可传”是能够将道理说出来，“不可受”是闻听者未必能掌握其中的奥秘。要掌握其中的奥秘，还必须自己去感悟、体悟，而感悟和体悟的要领，就在于将观察外物景象与体会身内景象结合起来。文笔峰的景象与内丹修炼的景象既如此吻合，又如何找到怀疑的理由，断定白玉蟾未曾在此地产生感悟?所以，我只好对朋友会心一笑。
文笔峰当真是白玉蟾的最后归隐之地?朋友既然这么说，我又找不到很坚实的理由去怀疑，大概就只好宁信其有了。按理说，如果白玉蟾的最终归隐之地，在他曾经游历过的大陆道教名山；那么，他就不可能从追随者的视野中真正消逝，若重归故乡海南，则大有这种可能，因为在当时，琼州海峡足以阻隔追随者的脚步，让追随者的视野一片渺茫。而且，白玉蟾的诗中，也曾流露出浓郁的乡恋情结，如《华阳吟》写道：“家在琼崖万里遥，此身来往似孤舟。夜来梦乘西风去，目断家山空泪流。”“海南一片水云天，望眼生花已十年。忽一二时回首处，西风夕照咽悲蝉。”这是白玉蟾在坚毅求道的旅途中写的。既然求道时怀有如此浓郁的乡恋情结，那么得道后是否应该一舒渴慕之情，选择归乡之路?有一个求道者先例，就是这样选择的。这个先例不是别人，正是白玉蟾的老师、南宗第四祖陈楠。据白玉蟾所作《翠虚陈真人得法记》，陈楠“家世为琼州人”，师事薛道光得传内丹修炼法，“丹道既成，复归桑梓”(《道法会元》卷108)，也就是回到故乡琼州。结合当时的历史背景来看，陈楠选择重归故里，是明智的，甚至可以说是必然的，因为他游历大陆的目的，只是求道，既无意于功名，也不贪恋繁华，那么在求得修道方法之后，又有什么理由羁留在政局动荡的大陆，而不重归纯朴清静的故里海南?陈楠重归故里的事实，无疑有其充分的理由和动因。根据这样的理由和动因，既可以对陈楠重归故里的事实做出充分的解释，那么根据同样的理由和动因，是否可以对白玉蟾的最终归隐之处做出合理的推测呢?对于许多历史悬案，我们都找不到绝对准确的解答，只能找到合情合理的解释。而文笔峰作为白玉蟾的最终归隐之地，正是一种合情合理的解释。这种解释还符合道教的一大文化特质，即求道之志不违故乡之情。