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浊世佳公子 蟾宫谪仙人
作者：卢国龙
从白玉蟾的诗文来看，道家道教之“道”，是他的本位立场，但对儒释二家之说，也不存门户歧见。他曾作《朱文公像赞》，表达出对儒学大师朱熹的真诚敬仰；也曾作《寒松序》，推许禅僧寒松的禅学境界。对于白玉蟾来说，儒释道三教都是“道”的载体，是求道悟道的门径，就三教殊途同归于“道”而言，是没有高下深浅之分的，而分出高下深浅的，只是求道者个人境界不同。
当然，作为道教内丹派南宗的开创者，白玉蟾的道教本位立场也是明确的。这个本位立场，不是在言辞间受到特别的强调，而是在行止中体现为他的精神追求。也正是这样的追求，注定江西要成为白玉蟾游历的魂牵梦萦之地。
对道教有所研究的人可能都知道，南宋时，江西是嗣汉天师道派、灵宝派、净明派、神霄派等道教大宗派的聚居地。嗣汉天师道在龙虎山，灵宝派在皂山，净明派在西山，神霄派的传衍在王文卿故乡南丰一带，庐山仙人洞，也相传是钟离权、吕洞宾传法论道之所。对于这些道教宗坛，白玉蟾不仅一一参访，而且再访、三访，这些事迹，是研究道教的专家们大抵都了解的。专家们可能不曾注意的是，白玉蟾参访这些宗坛所完成的著述，包含着整合道教文化的深深用意，绝非游艺于文章或偶然的有感而发。
《赞历代天师》是白玉蟾为嗣汉天师道所作的赞词，从第一代天师张道陵，至三十二代天师张守真，都以标题称述历代天师的名讳、字号，以七言绝句表彰其功德、神迹。词章虽然简洁，但在现存的文献中，它却是叙录历代天师传承谱系的最早资料，与明初第四十二代天师张正常编纂的《汉天师世家》相比较，除第四代天师的名号互异之外，其余大致吻合。当然，这个传承谱系应该出自张天师本族，白玉蟾不会是首次叙录者，但他以教友的身份将谱系形诸文字，就意味着对传承谱系的认同和尊重，而表彰历代天师的功德、神迹，则表达出他对嗣汉天师道教义的理解，同时也表达出他对嗣汉天师道未来发展的期待。
皂山道教自两宋之际兴起，以继承六朝道教灵宝派立宗，但皂山道教多行符咒法术，与六朝灵宝派特重经典科教，实相去有间。白玉蟾参访皂山时，应其掌教之请，为作《皂山崇真宫昊天殿记》、《心远堂记》、《牧斋记》等文。在这些文章中，白玉蟾所表达出的殷殷期许，是“师老庄，在张许之与梅葛，而与陶渊明相领会于形影之外”，也就是希望皂山的道友们以老子庄子为师，以张陵、许逊、梅福、葛玄等道教宗师为友，怡情于自然，体会陶渊明田园诗般的情趣，从而提高文化品味、追求道教的真精神。
西山玉隆万寿宫是净明派的宗坛，倡导“忠孝神仙”，也就是将神仙信仰与人间伦理结合起来。也许是因为这一派的宗旨与白玉蟾的追求最相契合，所以他不惜笔墨，为净明派写下大量文字。除各种记叙性的诗文之外，他还为净明派的祖师许逊写出长篇传记，并撰写《逍遥山群仙传》、《诸仙传》，将净明派所信奉的十二真君等，叙述为一个完整的传承系统。放在道教史上看，白玉蟾所撰写的这些传记，同样也是净明派最早、最系统的传承谱系，它对元代刘玉中兴净明道派，实有先导之功。
神霄派雷法是北宋末兴起的一种道教法术，用于祈晴祷雨、祛邪驱魅等，南宋时；这一套法术在南方流传甚盛，其中就不免有流俗道士妄称法术，欺世诳俗，冒法术之名而行巫觋之实，使道教为世人所诟病。也可能是为了防范其流末之变，所以两宋之际倡导这种法术的王文卿，就曾作《玄珠歌》，以内炼精?为外施法术的根本。但《玄珠歌》很简略，只是神霄派雷法的纲领性表述，而且语意深晦。一般汉俗道士既难通其奥义，则雷法纲领对于流俗道士，也就不能发挥检束的作用。白玉蟾大概见识过流俗道士的种种积弊，所以他起而为《玄珠歌》作注解，将王文卿内炼为本的雷法宗旨，阐述为一意之诚，认为雷法修炼的要旨在于身心诚悫，而行使雷法的要诀，则在于以一意之诚感悟天地造化之理。无疑，这是对雷法的深层改造，试图涤除其巫觋之污垢，彰显其精诚之深蕴。这种文化改造，可能是白玉蟾异常关注的教义改革，因为在传世的白玉蟾著作中，只有三种是注疏体例，其一为《道德宝元》，按照南宗的内丹修炼方法注解《道德经》，另外两种都是雷法经书，即《玄珠歌》和《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》。
经白玉蟾著文立论的上述各道派，在元以后逐渐像百川归海一样，融合为一个大道派，即正一派，与全真派相映成趣，构成围绕着永恒之道流转互动的双子星座，这就是从元明到当代的道教整体格局。而百川归海式的正一派融合，既不是在政府的行政干预下实现的，也不是由某位大师的感召一蹴而就的，它经历了道教自身文化整合的渐进过程，其中就包括白玉蟾作为先行者的不倦探索。
从某种意义上说，白玉蟾为这些道派著文立论，本身就是对它们的文化解读。正如文本解读一样，不同的文本会产生不同的解读效果，但解读者的主体立场、视角却一以贯之。嗣汉天师道派、净明派、灵宝派等，在文化上都各有特色，白玉蟾对它们的解读，因其文化特色而变换绪论方式，或殷殷相期，或微言讽咏，或代为梳理历史传承，或侧面呼应宗派教义，形式虽各种各样，但白玉蟾自身的立场、视角却一以贯之。这个一以贯之的立场，就是白玉蟾开创内丹派南宗的宗旨，是白玉蟾试图对各道派进行文化整合的立足点。
白玉蟾曾写过一封不可能发出的信，因为在他写这封信时，收信人张伯端早已羽化。但时间的鸿沟，丝毫也不能阻隔他对张伯端的情感寄托，不妨碍他向张伯端陈述自己开创南宗的立场。信中说：
会万化而归一道，则天下皆自化，而万物皆自如也；会百为而归一心，则圣人自无为而百为自无著也；推此心而与道合，此心即道也；体此道而与心会，此道即心也。道融于心，心融于道也。心外无别道，道外无别物也。所以天地本未尝乾坤，而万物自乾坤耳；日月本未尝坎离，而万物自坎离耳。(《修真十书》卷六《杂著·指玄篇·谢张紫阳书》)
所谓“万化”，既是万物的大化流行，也是人文的开化养育。“万化”千姿百态，所以呈现在我们眼前的世界如此绚丽，如此斑斓。但绚丽斑斓的世间万物，又总是被千丝万缕地联系在一起，哪怕是最美丽的花朵，也只能开放在不那么美丽的枝干上，不能遗世而独立。所以世间万物，是被普遍的联系性融合在一起的。能够融合万物的，必然是超越于万物之上的某种存在，不是万物之中的某物。那种存在，自古以来就被命名为“道”。所以说，“万化”可以会通，不同道派的教义可以融合，就像世间万物可以融合一样。而融合不同道派的最终归宿，对于道教来说是复返于最初本元的“道”，是沿流以溯源，重归于维持道教生生不息的源泉活水。
“道”既然能够融合万物，是比世间万物都更高的存在，那么，它就必然与世间万物都不相类似，不像世间万物相互影响、相互干预那样，用影响、干预的方式去影响、干预万物。所以“会万化而归于一道”的结果，不是对“万化”进行统治、控制，泯灭“万化”之物的个性，剥夺“万化”之物的自由，而是唤醒被“万化”之物在自我发展中逐渐遗忘的“道”，使“万化”之物自觉地意识到自身与外界的联系，意识到有一个更高的存在将自己与万物融合在一起，从而超越个体之我的局限性。这样的唤醒，这样的意识，就是“推此心而与道合”。只要唤醒沉睡在我们潜意识之中的“道”，那么人人都能够达到“推此心而与道合”的境界。站在这个境界上来看待天地日月，我们将发现一个不可移易的真理，天覆地载、日月斡旋以化育万物的造化机能，潜移默运在每一个个体生命之中。如果说个体生命必须依赖乾坤所代表的天地定位以生存，必须依赖坎离所代表的日月交感以传衍，那么在“推此心而与道合”之后，这种生存和传衍的机能，可以在个体生命之内找到，在个体之我中重新发现无限和永恒。即如白玉蟾在后文中所说，“父母未生以前，尽有无穷活路，身心不动以后，复有无极真机”。这可能就是中国哲学的智慧艺术，它让人感悟到当下即是永恒；而找到这样的“活路”或者“真机”，就是白玉蟾开创内丹派南宗的宗旨，也是他对各道派进行文化整合的立足点。
四、魂牵故里
十余年的求道之旅，对许多人来说都只是漫漫旅途的一个阶段，有些人同样求索过，但十余年毕竟短暂，只能略窥门墙。作为虔诚的宗教徒，白玉蟾坚毅以求道的精神是感人的，但在儒释道三教的历史上，同样坚毅的人并不鲜见，只是，能够媲美于白玉蟾，在十余年的时间里取得如此辉煌的文化成就者，虽然不敢说绝无，至少也可以说极少。至于在海南的历史上，像独行侠一样只身奔赴大陆，并且对中国文化产生深远影响的，白玉蟾或许算是第一人。他不仅在当时就拥有众多的追随者，毋须自谋扩充门庭，以致那些自以为颇有社会地位的官绅们，“虽敬慕之者不可得”(留元长《海琼问道集序》)，而且在后来数百年的历史中，他始终是一个令人悠然神往的传奇，常常被谈论中国文化的人提起。
就个人才华而言，白玉蟾称得上是海南人为中国文化创造出的一个奇迹。但令人不解的是，这样一个才华横溢而且神思通透的英灵人物，竞然在三十六岁时就从尘俗的视野中消逝得无影无踪，那是公元1231年，亦即宋理宗绍定四年冬天的事。或许，他当时想起了孔夫子的慨叹，“朝闻道，夕死可矣”，因此去而上仙?但研究白玉蟾的学者们发现，他的一些文章是在晚年写成的，所以很难相信，他会在孔夫子的慨叹声后面，画上自己的人生句号。又或许，白玉蟾不是离开了这个尘世，而是避开了这个尘世?但何方山水曾依偎他最后的身影?研究白玉蟾的专家学者无人知晓。试图追踪他最后身影的人，往往都会陷入迷思，跌落到一个千古之谜中，为无解而烦恼。
笔者从事相关专业研究的时间，比白玉蟾的求道之旅要长，将白玉蟾的最后归宿作为一个学术问题，关注的时间很长，烦恼的时间也很长。在长期关注却找不到合情合理的答案之后，笔者像许多人处理类似问题时那样，将谜团与烦恼一起束之高阁。
然而，有朋友自海南不期而至，兀然告知，在海南发现了白玉蟾的升仙崖。于是，那个被尘封已久的谜团再次浮现出来，让人难安。而热心的朋友毕竟热心，便相约次日启程，一探究竟。
升仙崖在定安县一座叫做“文笔峰”的山顶上。山不很高，也不甚险，既没有北国山岳的雄奇峻拔，又不见南国峰峦的参差叠峰，只需大约半个多小时的脚程，就能从山下登上峰顶。在峰顶一块状若腾空的巨石之侧，有两只很大的脚印，踏上脚印以俯视，发现山的这一侧竟如此陡峭，顿时便生出些凌虚而御风的感觉，坦坦然，飘飘然。但当朋友告诉我说，这两只脚印，相传就是白玉蟾登踏以飞升的印痕时，便不禁莞尔了。遥想当年，雄视寰宇的汉武帝为像传说中的黄帝那样，登泰山封禅而升仙，派遣使者四出寻访神仙，并大建楼阁以期待神仙临幸，朝野为此着实忙碌了一阵。终于，有人在山东的东莱找到很大的脚印，据称是神仙路过时留下的，虽说形状有些古怪，“类禽兽云”(《史记·封禅书》)，但汉武帝不能再等了，于是决定登泰山封禅，朝野又着实忙碌了一阵。假使汉武帝的使臣们早登此峰，找到这一双形状俨然的“大足迹”，岂不是解决了汉武帝的大问题?汉武帝苦苦寻求的东西，我们却得之于不经意之间，是否应该庆幸?能够解决汉武帝大问题的“大足迹”，却解决不了我们的小问题，是否应该惆怅?我不知道。既然已登临此山，且有性情之友倚松卧石以阔谈，又何不遇境且流连，何必将怀古幽思化作功利奢求?
朋友不从事相关专业的研究，但由于他钟情文笔峰的时日已久，熟知文笔峰的各种掌故和传说，所以能娓娓道来。至于道教，朋友虽然也所知不少，但终究不是专业出身，所以听他说话，我心底下很从容。然而未曾想到，正是这一番娓娓道来，很快就搅乱我心底的从容，让我生发出好一顿“绮错澜翻”。我真的不知道，究竟是应该怀疑文笔峰的传说，还是应该怀疑我自己的专业判断。
朋友说，文笔峰的地质构造很奇特。方圆百里之内，此峰一柱擎天，无挂搭，无匹偶；而且，文笔峰是水成岩，遥指东南西北，有乌盖岭、龙门岭、金鸡岭、旧州岭，皆火成岩，山下周遭亦火成岩，独此峰水在火上，所以山上的岩石呈灰黑色，而山下的岩石呈赭红色。耆青旧相传，当年白真人玩赏此心奇异，感悟水火既济的炼丹道理，所以此山虽然不高，却有异常灵性。白真人因为这里的灵性而感悟，也为了这里的灵性而归隐。