首页 -> 2006年第9期
品味“拥火”之美
作者：欧阳凯
古文中“持火”的用例不胜枚举。《汉书·楚元王传第六》有“其后牧儿亡羊，羊入其凿，牧者持火照求羊，失火烧其臧椁”；《搜神后记．卷三》有“妻疑有异，持火出户视之，见血数升，而寿之失所在”；沈括《活板》中也有“满铁范为一板，持火就炀之，药稍熔，则以一平板按其面，则字平如砥”；《聊斋志异·山魈)中有“家人持火奔集，则门闭如故，排窗人，见公状，大骇”。既然“拥火”即“持火”，那么王安石为何在此不用“持火”呢?
那么“拥火”又是不是王荆公偶尔为之的即兴之说呢?1051年他任舒州通判。这年秋天视察州属各地，途中游览了三祖寺与石牛古洞，留下了题刻记述其事：“皇佑三年九月十六日，自州之太湖，过寺宿，与道人文铣、弟安国拥火游。见李翱习之书。坐石听泉久之。明日复游。刻习之后。”可见，“拥火”之说在作者并非鲜见。作为在文学史上留下了“春风又绿江南岸”这样炼字佳话的大家而言，如此用“拥”字是不是别有讲究呢?
查《说文解字》：“拥，袌也。各本作抱也。今正。……袌见衣部，裹也”，可以说这是“拥”字的本义。细查《汉语大词典》《汉语大字典》，“拥”字的许多用例，无不与此有着内在的密切联系。《礼记》“女子出门，必拥蔽其面”，“拥”意为遮掩、蒙蔽；《礼记·玉藻》“肆束及带，勤者有事则收之，走则拥之”，“拥”引申为簇拥，环围；《楚辞·九歌》“竦长剑兮拥幼艾”，“拥”意为拥护、保护；《过秦论》“秦孝公据骰函之固，拥雍州之地”，“拥”意为据有、拥有；《史记·刘太公世家》“拥柱而歌”，“拥”意为环抱。显然，这些用例中“拥”字的意思不是一般意义上的“持、拿”，而有一种遮、围、护的意思。这一意思，在韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”。范成大《峨眉山行记》“炽炭拥炉危坐”两句中更为显见。
火把固然可以拿着，可以打着。但此时王安石等一行人并非在旷野平地，而是在一个“其进愈深，其进愈难，而其见愈奇”的山洞之中，经历的是一次探险览胜之旅。据生活常理，在黑漆漆不知底细的时候，我们不应是简单地“拿着火把”，而要对其进行一个围护。一手持火把，另一手前伸以围护，使其不至于被碰倒，被吹灭。再回头比较一下前文“持火”的用例。之所以是“牧者持火照求羊，失火烧其臧椁”，是因为秦始皇帝陵“高五十余丈，周回五里有余”；“持火就炀之”，因为这是制作活板的一个工序，“持火”目的明确，动作操练娴熟；“持火出户”、“家人持火奔集”，因为皆在自家门前，路况熟悉，毋须担心。由此可见，王安石描述游洞探险时的一个“拥”字，下得是多么的准确，多么的形象。它不仅具有了“持火”的动作，而且写出了当时“持火”的情状，甚至传达了作者一行五人当时的微妙的心态，与下文的“有怠而欲出者，曰：‘不出，火且尽’”“至于幽暗昏惑无物以相之”紧密照应。
值得一提的是，这一创造性的运用，后人在诗文中常有借鉴。《陆游诗全集卷二十》中有“下床拥火暖有余，咸豆数粒粥一盂。平生常笑愚公愚，欲栽堕齿染白须”的句子；宋濂《元史·列传第二·显宗》中有“尝出征驻金山，会大雪，拥火坐帐内，欢甚”的句子；刘海粟《黄山谈艺录》中有“乙亥十一月游黄山，在文殊院遇雨，寒甚，披裘拥火皆不暖，夜深更冷，至不能寐”的句子……只不过这里的“拥火”实际上是“围炉取暖”的意思了。但其中对“拥”字的理解和运用则与王安石一脉相承。
语言尽管是历史的产物，带有历史的永恒性与持续性，但由于时代不同，古人用自己时代的语言创造了不可复制的经典范本，今天我们用自己时代的语言去追述它的用意与内容，常常会感到，难已精确其含义。通俗晓畅的白话与自由灵动、典雅精致的文言毕竟大不一样。在文言教学过程中，我们要分析落实文言词法和句法，更要注意引导学生去品味、推敲这些常常容易被忽视而意蕴又十分丰富的词语。这不仅有助于深入领会文本的内涵，而且必将极大地影响和促进学生现代汉语的学习，有利于改变当前中学生语言表现力低下的现状。
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