首页 -> 2006年第9期
当低俗在课堂上招摇时
作者：刘步春
“考试大纲将写作能力分为基础等级、发展等级两个等级标准，60分作文，基础等级50分，发展等级10分。发展等级第一条为深刻，那么，什么是深刻呢?”我问。
“深刻就是不人云亦云。”
“深刻就是不同于一般。”
“如此说来，举国声讨卖国贼，独有一人高唱卖国有理，这位卖国有理论者岂不成了最深刻的人?”
我反问，大家无言以对，于是我告诉大家考试大纲写作部分对深刻的说明，第一条是“透过现象深入本质”，第二条是“揭示事物内在的因果关系”，第三条是“观点具有启发作用”。我说：“按照大纲的说明，能否透过现象看本质，能否揭示事物内在的因果关系，是深刻与否的两条重要的标准，现在我们就用这两条标准来衡量刚才同学的‘另类’解读是否深刻。”
教室里一时哑然无声。我说：“救助失学儿童需要钱财，袋里无铜，不敢逞雄，‘救人是因为有钱’的见解揭示了金钱与救助失学儿童的因果关系，因而是深刻的，你们同意我的观点吗?”
立刻有同学表示反对。他们说，救助失学儿童需要钱，但并不是所有有钱人面对失学儿童都肯伸出援手，这就说明在需要救助的对象面前能否慷慨解囊，除了是否“有钱”之外，还要看有无爱心，没有爱心，纵有亿万资财，也不肯拔一毛以利天下。
我说：“有钱”与“救助失学儿童”难道不存在一定的因果关系吗?
有同学指出，事物的因果关系是一个复杂的体系，在事物众多的因果关系中，有的是内在的，有的是外在的；有的是必然的，有的是或然的；有的是主要的，有的是次要的；有的是决定性的，有的是非决定性的。把外在的、或然的、次要的、非决定性的因果关系看成是内在的、必然的、主要的、决定性的因果关系，势必犯形而上学的错误。
我说：“救人是为了获奖，守信是出于恋情，这些同学从个人功利的角度来解读感动人物的行为，这至少表明他们没有停留在‘救人一守墓’这些现象上，而是在努力透过现象探寻他们背后的动机，寻找事物的本质。”
同学们不同意我的意见。他们说，人的行为是受思想支配的，而人的思想有高尚卑劣之分，面对他人落难，高尚者想到的是自己的责任和义务，卑劣者想到的是如何乘人之危以肥自己；面对金钱和财富，高尚者想到的是如何取之有道，卑劣者想到的是怎样据为己有。用卑劣者的心理猜测和评价大众评选的“感动人物”，这是对广大读者和观众的亵渎，也对英雄的亵渎。他们指出，没有调查研究，没有实事求是的分析，只凭借主观臆想，信口开河，将胡乱的猜疑当做结论，这是社会责任感缺失的表现，这样去认识“感动人物”，永远也认识不到“感动人物”的本质。
我乘机问学生，那么我们应当怎样认识“感动人物”的本质?台下再次哑然。见学生一时无从回答，我朗读了一篇短文《感动人物赞》，并在黑板上抄录了其中两段：
你们，是一个手势，指着远方。
你们，是一个比喻，脚步在岁月里攀援而上。
你们，是一个故事，让普通人心中凝结朴素的希望。
你们，是一些我们无法忽视的名字，就算沉默也是一种力量。
这是一次艰难的行走，你们孤独地出发，只是为了另一种抵达。我们噙着泪水的睫毛在关于你们的一个又一个传奇里停顿，然后，倾听或者远望，沉思或者启程。我们总是希望在视线里看到更多的你们，因为中国需要更多的“感动”。
所有同学，包括那些开始对“感动人物”表示不敬和不屑的同学，都在自己的笔记本上认真地抄下这两段话，然后一遭遍地读。我知道他们喜爱这些话语，他们实际上正接受着文章的感染。
教学任务似乎完成了，但我并未就此结束。我问大家：为什么在我们同学中会出现对“感动人物”如此的“另类”解读?台下七嘴八舌，有的说是思维方法问题，有的说是思想认识问题，有的说“仁者见仁，智者见智”，有的说“以小人之心度君子之腹”，有一个同学则背了起鲁迅的名言：“一部《红楼梦》，单是命意，就因读者的眼光而有种种不同：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事。”
听着同学们的发言，我露出满意的笑容。我说：“是的，要能正确地认识先进人物，不仅要有科学的思维方法，更要有健康的心态和美好的情操，一个浑身充满痞气、流气和野气的人是很难感受崇高和伟大的。我们每一个人都要加强自身的修养，克服灵魂里的卑俗和浅陋，不断提升自己，以便保持与主流社会的同步。”我在这里特地用了“痞气”“流气”和“野气”这几个词语，目的在于强调某些同学的思想状况，点明他们的思想实质，以引起这些同学的高度警戒，所幸的是这些同学对我这几句话包括用词并没有反感。
语文学科是一门特殊的学科，它的工具性和人文性的特征决定了语文教学的双重任务，既要教授语文知识，训练语文能力，又要培养学生美好的人文情怀。如果说这堂课尚有可取之处，窃以为可取之处首先在于有机地将双基教学与人文教育结合起来。当低俗和浅薄在课堂上招摇的时候，我没有简单地训斥他们，也没有进行空泛的说教，而是从考试大纲相关内容入手，进行深刻与浅薄的对话，将思想教育与高考挂钩，让学生从知识的层面认识深刻与浅薄，再从人文的层面感知崇高与低俗。这是一堂具体的写作指导课，又是一场颇为有益的人生观对话，写作指导借人生观对话而生动，人生观对话借写作指导而生辉，两者相得益彰。在这里，考试大纲关于“深刻”的说明成了人文对话的依托，而人文对话又具体地阐发了考试大纲关于“深刻”的说明。学生在课堂上信口开河、胡说八道，教师本来可以义正词严地指出他们的荒谬，或是单刀直入地组织严肃的讨论。但是，这样的应对可能形成一种简单的思想讨伐，容易引发逆反心理，而且也将语文课上成了纯粹的道德课。现在，就“考点”进行讨论，就“深刻”进行对话，始终将“知识”作为课堂教学的主线，“另类”言行只是信手拈来的一个教学用例。人们可能会拒绝思想，拒绝崇高和伟大，但是不会拒绝常识，不会拒绝知识，不会拒绝“考点”，除非他们是精神失常的人。在接受知识的过程中接受思想教育，在落实“考点”的过程中“消化”另类思想，在感受“深刻”的同时感受崇高和伟大，看似“淡化”了思想教育，实际上强化了语文课的特色和功能。无情的应试教育将生动丰富的语文教学抽象成若干孤零零的“考点”，实际上在进行考点训练的时候也可以做到“文道”两不误。有人说，应试教育是戴着镣铐跳舞，其实戴着镣铐也不是完全不能跳舞的。
江苏建湖县第二中学 224700