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四

　　 §第三节　独立思考　批判教条

　　王阳明立下大志，就开始思考怎样实现志向，然而现实中的思想领域一团糟，有许多弊端让人怀疑，到底怎样区分一个事物的正与错呢？

　　就像我们都知道的孔子的言论，他教化人们“三人行必有我师焉，”“学而时习之，”“不学礼无以立。”

　　教导人们怎样学习，怎样为人处事，这些精辟、简洁、正确的理论都曾深入人心，也得到统治者的大力推崇。

　　在明朝，像孔子一样有着崇高而不可侵犯地位的是朱熹的哲学。他的哲学为什么能大力推广呢？且听我慢慢道来。

　　如果有人拿着一块石头对你说道：“这是一个鸡蛋。”你一定会不无嘲讽地笑他，这人真笨，石头鸡蛋都分不清。可如果你仔细想想，一定会发现其中有点儿问题。你为什么叫它石头，因为大家都这么叫，可如果我们的祖先早在几千年前就叫它鸡蛋，恐怕人人都称石头为鸡蛋了。其中到底有没有什么规律呢？

　　还有水为什么往低处流，而不是高处？

　　这些古怪的问题可能偶尔也会出现在小读者的大脑中，其实，早在古代，它们就缠绕着哲学家、科学家，让他们冥思苦想。

　　朱熹就是其中的一位，他曾经问自己：一个人到底怎样认识每个具体的事物呢？然后他不断思考探索，总结出一套自己的理论：其实底下的任何事物都是有规律性的，叫“天理”，天理是事物本身所固有的，不随人的意识而改变，天理也是完美无缺的。作为人，本身有判断事物正确与否的能力，只不过被事物表面的许多纷绕零乱的现象所麻痹，所以人要不断学习，才能擦去天理表面的杂质，获得真知灼见。要学习，就要有正确的学习态度，朱熹宣扬“持敬”，要“坐如尸，立如齐，头容直，足容重，口容止”也就是说，看书写字的时候应该坐得像僵尸一般端正，站立要像墙壁一样整齐我们不禁要佩服古人治学态度的严谨，要求的严格，看来我们今人更该刻苦学习文化知识，才不落后于古人哟！

　　可惜朱熹的理论中学习的内容并没有让人去探索事物的规律，而是教化人们排除对于物质的欲望，才能认识天理。如果你的生活俭朴，就要培养高尚的道德，而不要整天梦想鸡鸭鱼肉，升官发财，这些欲望都是罪恶。每个人都应按照自己的等级地位去做自己该做的事，这就是有天理；每个人都应根据自己的等级地位不做不该做的事，这就是“去人欲”。

　　朱熹举了一个非常生动浅显的例子：封建社会不是有界限分明的君与臣，父与子，夫与妇吗？那么“君臣便有义，父子便有仁，此都是述天地之事”，“物物有分别，如君君，臣臣，父父，子子。至君得其所以为君，臣得其所以为臣，父得其所以为父，子得其所以为子，各得其利，便是和。如臣处君位，君处臣位，安得和乎？”（《朱子语类》卷六十八）看来，朱熹更加宣传每个人都应该安分守己，各尽其责，并且在君与臣之间划了一道不可逾越的鸿沟，他反复强调人与人之间的地位差别变不得，“纲常万年，磨灭不得。”谁也逃脱不了三纲五常的束缚。

　　朱熹的理论可说到统治者的心坎里去了，他们恨不得谁也不造反，谁也不纂权，这样他们就可以稳坐江山，随心所欲。这无疑为封建的伦理道德，宗法制度找到了理论根据，为统治者的反动统治找到了公理之处。于是，南宋以后的历代统治者都非常推崇朱熹哲学，把它奉为官方哲学，凡是想考科举，中大官的人都要非常熟悉朱熹所著的《四书》，就算不能倒背如流，也要正背一字不差。

　　王阳明所处的时代也毫无例外。统治者大加宣扬程朱理学（即程颐、程颢兄弟和朱熹共同的思想）。

　　只是程朱理学已被看成是成名做官的僵化信条，而不是一门学术。于是，读书人读《四书》时不求甚解，囫囵吞枣，死记硬背，很少有抱效国家的远大志向，有的人甚至丧失了人格，苦记《四书》升官之后，做出害国害民的事情。

　　阳明从小就耳闻目睹了这些假君子，也慢慢悟到了《四书》的害人之处，他不愿死记硬背那骗人的条条框框，对于人们都崇拜至极的《四书》也只是随手翻翻。对于思想权威朱熹的“居敬持志为读书之本；循序致精为读书之诀”这句话也只是试一试，丝毫没当作不能违背的戒条，后来感到没用就将它舍弃了。
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