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三五

　　孔子之告公西华，亦犹其告子贡。孔子只自谦未达其境，然固明示人以达此境之路。千里之行，起于脚下。若为之而厌，半路歇脚，则何以至。公西华乃曰：“正唯弟子不能学。”其意本欲说不能行千里，乃若说成了不能举脚起步，不知孔子教人乃正在教人举脚起步也。惟子贡所言，乃极为深通明白，学不厌即是智，教不倦即是仁。行达千里，亦只是不断地在举脚起步而已。

　　孔子之言仁与智，亦有一条简约平易，人人可以共由之路。

　　子曰：“由！诲女知之乎。知之为知之，不知为不知，是知也。”（二）

　　此章非孔子专以诲子路，亦乃可以诲人人者。每一人皆要能分别得自己的知与不知，莫误认不知以为知。亦不当于己之不知处求，当从己之所知处求，如此自能从己之所知以渐达于己之所不知。

　　季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”

　　“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”（十一）

　　此章把人事与鬼神，生与死，作一划分。孔子只教人求知人生大道，如孝弟，如忠恕，此应尽人所可知，亦是尽人所能学。孔子不教人闯越此关，于宇宙鬼神己所不知处去求，是孔子言知，极简约平易，可使人当下用力也。

　　子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而歇焉。”（九）

　　此鄙夫心有疑，故来问。孔子即以其所问之两端、正反、前后等罄竭反问，及使此鄙夫转以问变成为答。

　　鄙夫自以其所知为答，而其所不知亦遂开悟生知。故孔子又曰：

　　“不愤不启，不悱不发。举一隅，不以三隅反，则不复也。”（七）

　　孔子之循循善诱，教人由所知以渐达于所不知之境。此为孔子言知之最简约平易处。

　　子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎？尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”（六）

　　天地万物，一切莫近于己。己欲立，始知人亦欲立。己欲达，始知人亦欲达，知如何立己，即知如何立人。知如何达己，即知如何达人。己之欲之达，出于己心。能尽此心。即忠。推此心及人，即恕。此为孔子言仁之最简约平易处。

　　子曰：“仁达乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（七）

　　人莫不各有一己，己莫不各有一心。此心无不欲己之能立能达。此心同，此欲同，即仁之体。此仁体即在己心中，故曰不远，欲之斯至也。孔子言吾道一以贯之，即贯之以此耳。孔子十有五而志于学，即欲立欲达也。三十而立，四十而不惑，不惑即是达。五十而知天命，则是天人一体。学不厌，教不倦，尽在其中。忠恕之道亦至是而尽也。

　　三、有关晚年著述部分

　　子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”（九）

　　孔子以诗教，诗与乐有其紧密相联不可分隔之关系。另文字特殊，诗之本身即涵有甚深之音乐情调。

　　古诗三百，无不入乐，皆可歌唱。当孔子时，诗乐尚为一事。然诗言志，歌永言，声依永，律和声，则乐必以诗为本，诗则以人之内心情志为本。有此情志乃有诗，有诗乃有歌。而诗与乐又必配于礼而行。孔门重诗教，亦重礼教，即在会通人心情志，以共达于中正和平之境。

　　诗有雅颂之别。颂者，天子用之郊庙，形容其祖先之盛德，即以歌其成功。又有雅，用之庙廷。大雅所陈，其体近颂。远自后稷古公，近至于文王受命，武王伐殷，西周史迹，详于诗中之雅颂，尤过于西周之书。小雅所陈，则如饮宴宾客，赏劳群臣，遣使睦邻，秉钺专征，亦都属政治上事。故大雅与颂为天子乐，小雅为诸侯之乐，风诗乡乐则为大夫之乐。诗与礼与乐之三者，一体相关，乃西周以来治国平天下之大典章所系。至如当孔子时，三家者以雍彻，不仅大夫专政，骄僭越礼，亦因自西周之亡，典籍丧乱，故孔子有我观周道，幽历伤之之叹。吴季札聘鲁，请观周乐，是西周以来所传诗乐独遗存于鲁者较备。孔子周游反鲁，用世之心已淡，乃留情于古典籍之整理，而独以正乐为首事。所谓雅颂各得其所者，非仅是留情音乐与诗歌。正乐即所以正礼，此乃当时政治上大纲节所在。孔子之意，务使诗教与礼教合一，私人修德与大群行道合一。其正乐，实有其甚深大之意义存在。

　　孔子又曰：

　　兴于诗，立于礼，成于乐。（八）

　　正因诗礼乐三者本属一事。孔子告伯鱼，曰：

　　“不学诗，无以言。”又曰：“不为周南召南，其犹正墙面而立。”（十七）盖诗言志，而以温柔敦厚为教。

　　故不学时，乐于无可与人言。人群相处，心与心相通之道，当于诗中求之。知于心与心相通之道，乃始知人与人相接之礼。由此心与心相通、人与人相接之诗与礼，而最后达于人群之和敬相乐。孔子之道，不过于讲求此心与心相通、人与人相接而共达于和敬相乐之一公。私人修身如此，人群相处，齐家治国平天下亦如此。凡人道相处，一切制度文为之主要意义皆在此。孔子之教育重点亦由此发端，在此归宿。惟孔门后辈弟子，如游夏之徒，则不免因此而益多致力用心于典籍文字中，乃独于文学一科上建绩。抑在孔子时，诗礼乐之三者，已不免渐趋于分崩离析之境。如三家以雍彻，此即乐与礼相离，乐不附于礼而自为发展。
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