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三三

　　左传哀公八年：

　　微虎欲宵攻王舍，私属徒七百人，三踊于幕庭，卒三百人，有若与焉。及稷门之内。或谓季孙曰：

　　“不足以害吴，而多杀国士，不如已也。”乃止之。

　　吴子闻之，一夕三迁。

　　有子少孔三十三岁，是年有子年二十四。经三踊之选，获在三百之数，其英风可想。及孔子归，乃从学。

　　哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”

　　有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足君孰与足？”（十二）

　　税田十取一为彻。哀公十二年用田赋，又使按亩分摊军费。是年及下年皆有虫灾，又连年用兵于邾，又有齐警，故说年饥而用不足。有若教以只税田，不加赋，针对年饥言。哀公虑国用不足，故有子言百姓足君孰与不足也。不知有子当时在鲁仕何职，然方在三十时已获面对鲁君之问，较之孔子三十时情况，自见世变之亟，而儒风之日煽矣。

　　孟子：

　　子夏、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之。

　　强曾子。曾子曰：“不可。江汉以濯之，秋阳以暴之，皓皓乎不可尚矣。”

　　游、夏、子张、曾子皆当少有子十岁以上。在孔门后辈弟子中，有子年齿较尊。三子者以有子似圣人，则有了平日必有言行过人，而获同门之推信。曾子亦非不不尊有子，特谓无可与孔子相拟而已。孟子曰：

　　“宰我子贡有若智足以知圣人。”又述有子之言曰：

　　“麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，泰山之于邱垤，河海之于行潦，类也。圣人之于人，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。”有子之盛推孔子，可谓宰我、子贡以后无其伦。然有子既知孔子为生民以来所未有，则其断断不愿游、夏、子张以所以事孔子者事己亦可知。孟子亦仅言游、夏、子张欲以所事孔子者事有若，固未言有子乃果自居于师位也。

　　檀弓又载曾子责子夏，以使西河之民疑汝于夫子为一罪，则曾子亦如盛尊其师，当为子夏辈所不及。

　　子夏有曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”（十九）其于为学，终不免偏于文学多闻之一面。而有、曾两子则能从孔子之学，上窥孔子之人，更近于前辈弟子中德行之一科。故孔子晚年，真能盛惟孔子，以为无可企及者，子贡以下惟有、曾二子。

　　后人谓今传论语多出于有、曾二子门人所记。故学而首篇，第二章即有子语，第四章即曾子语。盖孔子身后，真能大孔子之传者，有、曾二子之功犹在游、夏、子张诸人之上。惟学而篇首有子，次曾子，则有子地位在孔子身后诸弟子所共认中似尚在曾子之前。而子张篇备记了张、子夏、子游乃及曾子、子贡之言，犹不及有子。殆似有子之传学不盛，而曾子之后有子思、孟子、遂为孔门后辈弟子中独一最受重视之人。宋儒谓曾子独传孔子之学，亦不能谓其全无依据。

　　疑辨二十二

　　史记仲尼弟子列传：“孔子既没，弟子思慕，有若状似孔子，相与共立为师，师之如孔子时。”窃谓当时诸弟子欲共师有子，必以有子之学问言行有似于孔子，决不以其状貌之相似。此下有子传学不盛，声光渐淡，遂讹为状似之说，决非当时之情实也。史记又载有子不能对群弟子所问，遂为弟子斥其避座，语更浅陋，荒唐不足信。惟师道由孔子初立，孔子没，群弟子骤失圣师，思慕之深，欲在同门中择一稍似吾师者而师事之，此种心情非不可有。其后墨家踵起，乃有钜子之制。一师卒，由其遗命另立一师共奉之，如此则使学术传统近似于宗教传说，较之孔门远为不逮矣。故知曾子之圣拒同门之请，有子之终避师座而弗居，皆为不可及。

　　曾参，曾点之子，少孔子四十六岁。孔子卒，曾子年仅二十七，于孔门中最为年少。孔子称参也鲁，似其姿性当不如游、夏之明敏。在孔子生时，曾子似无独出于诸门人之上之证，惟孔子孙子思曾师事曾子，而孟子又师事于子思之门人，故孟子书中屡屡提及曾子、子思。下逮宋儒，始于孔子身后儒家中特尊孟子，又以为大学出于曾子，中庸出于子思，合语孟学庸为四书，于是孔子以下，乃奉颜、曾、思、孟为四哲。

　　颜洲固孔子身前所亲许，惟今论语中乃殊不见孔子特别称许曾子语，四科亦不列曾子。是当孔子时，曾子于群弟子中尚未见为特出。曾子之成学传道，其事当在孔子之身后。而孔子之学，则当以曾子之传为最纯，由是而引生出孟子，是亦孔子生前所未预知也。

　　子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：

　　“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：

　　“夫子之道，忠恕而已矣。”（四）

　　孔子以吾道一以贯之告子贡，同亦以此告曾子。

　　此乃孔子晚年始发之新义。今试据论语孔子其他所言，略加申释。

　　子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

　　（七）
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