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二八

　　其时，鲁虽不用孔子，犹以大夫待之。故孔子亦自谓以吾从大夫之后也。冉子仁于季氏，每退朝，仍亦以弟子礼来孔子家，故也子问以今日退朝何晏。又谓若有国家公事，我必与闻之也。

　　季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：

　　“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”（十一）

　　孟子：

　　冉求为季氏宰，无能改于其德，而赋粟倍他日。

　　孔子曰：“求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”

　　孔子之归老于鲁，后辈弟子从学者愈众，如子游、子夏、有子、曾子、子张、樊迟等皆是。孔子谓小子鸣鼓攻之，当指此辈言。鲁政专于季氏，冉有见用，竟不能有所纠正，故孔子深非之也。

　　冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：

　　“力不足者，中道而废，今女画。”（六）

　　冉有在孔门，与季路同列为政事之选。孔已告季康子，“由也果，求也艺，于从政乎何有？”（六）孔子又曰：“求也退，故进之。由也兼人，故退之。”

　　（一一）是在孔门，冉有常得与子路并称。今季氏既重用冉子，孔子极望冉子能挽季氏于大道，而冉子自诿力不足。然果能说孔子之道，不能改季氏之德，则惟有恝然去之。今既不能恝然去，而又尽其力以助之。

　　此孔子所以称其画，又称其退也。见道在前，画然自止，逡巡而退，非无其力，乃无一番坚刚进取之志气耳。冉有既不符孔子所望，于是孔子晚年之在鲁，在政事上所有之抱负遂亦无可舒展。

　　哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。”（二）

　　中庸：

　　哀公问政，子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举。其人亡，则其政息。”

　　其时，世卿持禄，多不称职。贤者隐处，不在上位。若能举直者错之于枉者之上，则民自服。其告樊迟亦曰：“举直措诸枉，能使枉者直。”（十二）旋干转坤，实只在一举错之间。人存政举，人亡政息，亦此意。总之是人能宏道，非道宏人也。

　　季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者天也。子帅以正，孰敢不正？”（十二）

　　季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”（十二）

　　季康子问政于孔子，曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风必偃。”（十二）

　　季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”（二）

　　孔子设教，不仅注意个人修行，其对家庭社会国家种种法则制度秩序，所以使人群相处相安之道，莫不注意。自孔子之教言，群己即在一道中。为人之道即是为政之道，行己之道即是处群之道。不仅是双方兼顾，实则是二者合一。就政治言，治人者与治于人者同是一人，惟职责应在治人者，不在治于人者。其位愈高，其权愈大，则其职责亦愈重。故治人者贵能自反自省，自求之己。孔子答季康子问政诸条，语若平直，而寓义深远。若不明斯义，不能修己，徒求治人，不知立德，徒求使民。人道不彰，将使政事惟在于争权位，逞术数，恣意气。覆辙相寻，而斯民日苦。

　　惜乎季康子不足以语此。然既有所问，孔子不能默尔不答。凡孔子所答，则皆属人生第一义。其答楚叶公，其答鲁季康子，一则非诸夏，一则乃权臣，然果能如孔子语，亦可使一世同进于安乐康泰之境。此则圣人之道之所以为大也。

　　陈成子弑简公，孔子沐浴而朝，告于哀公，曰：

　　“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也，君曰告夫三子告。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”（十四）
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