庄子的玄机五 　　待有两个基本意思，一个是等待，本义。另一个是对待，古代打猎时，把木头绑起来，叫待木，弓箭手呆在待木后面等待鹿跑过来，所以有看待，对待的意思。古人有时候会把“恃”，“持”，“特”，“呆”等误写成“待”，所以待就有了很多与本义无关的引伸义。 以下分析一下《庄子》中几处“待”的含义： 　　『夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？』（《逍遥游》） 　　译为 -> 列子御风而行，当然好了，20天就能回来了。比致福者凭步行快多了。这虽然不必走道，但心中仍有所期待。但是假如走在天地之间的正道上，又能辨别出正确的方向，再把人生目标定在无穷远的前方，那还有什么可期待的呢，那还怕什么呢！ 　　如果这里的“待”有凭借的意思，译作凭借风，那为什么后面要“恶乎待哉”。难道乘天地之正，而御六气之辩就不是凭借吗？如果无依无靠，岂不是“辩”和“正”也不要了吗？再看看第一句有没有等待的意思，列子不知道去哪儿了，要二十天才回来，这里有时间的概念啊。到底是他自己盼着早点回家，还是他老婆，抑或致福者，抑或庄子在等他回来？管他是谁呢！ 　　『何谓和之以天倪？曰：是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。化声之相待，若其不相待，和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。』《齐物论》 　　译为 -> 什么是和之以天然的分界？曰：是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。声音是如何区分开的呢？声音在一段区间是连续的，即声单元是两两相关的。如果出现不连续的区间，即声单元之间具有独立的特征分布，这时就划一条线把声音分开。例如A是0.1秒内的字母“A”的发声单元。 B是0.1秒内的字母“B”的发声单元。 “|”用来表示天倪。 　　年是如何算出来的呢？“卮”说应该看一看日出，如何看日出？每天太阳从地平线的一个点升起，第二天它就会向一个方向偏移一点，在一段区间内这些点是有规律的，有一天，太阳没有出现在人们期望的下一个点的位置，而是向相反方向偏移了一点，这时就画一条线，什么时候太阳又回到这条线，过了第一年，第二次回到这条线，过了第二年…… 所以就可以计年了。（『卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。』《寓言》） 　　如果把年的本义给忘了，世界上即使有最精确的钟表，那计年也只能从虚无的地方发起，最终也只会寄寓在虚无的地方。（『忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟』《齐物论》）。 　　这里的“相待”有相互联系，连续，相互期望，相依相存的含义，而“不相待”则表示出现不连续，相互独立，无关等含义。“依赖”，“依靠”，“凭借”有靠在什么上面，依附在什么上面的意思，如果抛开这种含义，只考虑前因后果的依赖，前段后段的相靠近，也是相待。《荀子·富国篇》有『离居不相待则穷，群居而不分则争』。这个“不相待”即是相互独立，不互相期望，没有联系的意思。 　　『罔两问景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？恶识所以然？恶识所以不然？”』 （《齐物论》） 　　译为 -> 罔两问影子说：“刚才你还在走，现在你却停了；刚才你还在坐着，现在你却在起身。为何没有自己的操守呢？”影子回答说：“我因为有所依赖才这样吗？我所依赖者又有所等待才这样吗？我也待在蛇蚹蜩翼下吗？怎么知道是这样？又怎么知道不是这样？” 　　这是一个幽默，这里的“待”怎么理解都可以，何况都只是问句，无对错可言。想象一下，电视屏幕上有一个主持人，一个嘉宾，嘉宾问主持人：“你和我都是影子啊，你怎么跑过来跑过去，还手舞足蹈的？”主持人仔细一想：“对呀，我是影子啊！我因为有所依赖才这样吗？我所依赖者又有所等待才这样吗？吾待在那个黑匣子里面吗？怎么知道是这样？又怎么知道不是这样？别瞎打岔，我把台词都忘了。” 　　『众罔两问于景曰：“若向也俯而今也仰，向也括而今也被发，向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？”景曰：“搜搜也，奚稍问也！予有而不知其所以。予，蜩甲也，蛇蜕也，似之而非也。火与日，吾屯也；阴与夜，吾代也。彼吾所以有待邪？而况乎以有待者乎！彼来则我与之来，彼往则我与之往，彼强阳则我与之强阳。强阳者又何以有问乎！”』（《寓言》） 　　译为 -> 众微影问影子说：“你过去俯现在仰，过去括现在披发；过去坐现在起，过去行现在止，为什么呢？”影子回答说：“搜搜，这种事有什么好问的！我存在可是并不知道为什么存在。我就像蝉的壳和蛇的皮，只是像但不是。白天，我屯聚；晚上，我凋谢。他，是我所依赖的吗？他又在期待什么呢？他来则我与之来，他往则我与之往，他强阳则我与之强阳。强阳者又何以有问乎！待你们跟我一般大时，自然就知道了:-)” 　　郭象注：直自强阳运动，相随往来耳。无意，不可问。 　　为何不可问？(-: 　　『无入而藏，无出而阳，柴立其中央。三者若得，其名“必极”』《达生》。