《庄子》心得·天地之大美（24） 　　天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。 　　——《庄子·知北游》 　　庄子看待万物，首先要还原万物自身的价值。他的方法是“不以人作为中心或唯一判准”。那么，要采取何种观点呢？答案是：“道”。“道”是含括万物的整体，亦即无所不在；既然如此，我们在万物中处处可以察觉到“道”的光采，因而可以肯定万物皆值得欣赏，亦即无一不美。 　　《庄子·齐物论》做了明确的示范，其中探讨“正处、正味、正色”，内容如后： 　　“人睡在潮湿的地方就会罹患腰痛，甚至半身不遂，泥鳅也会这样吗？人住到树上，就会担心害怕，猿猴也会这样吗？这三者，谁知道真正舒服的住处是哪里？” 　　“人吃肉类，麋鹿吃青草，蜈蚣喜欢吃小蛇，猫头鹰与乌鸦喜欢吃老鼠；这四者，谁知道真正可口的味道是什么？” 　　“猵狙与雌猿交配，糜与鹿作伴，泥鳅与鱼共游。毛嫱、丽姬是众人欣赏的美女，但是鱼儿见了她们就潜入水底，鸟儿见了她们就飞向高空，麋鹿见了她们就迅速逃跑；这四者，谁知道天下真正赏心悦目的美色是什么？” 　　这三段话足以化解“人类中心主义的价值观”，使我们看待万物的眼界向上提升，也只有如此，才有可能进一步品味万物自身的美妙之处。 　　万物确实各有所长，西方有一句格言说：“自然界不跳跃。”意思是：自然界没有所谓的真空存在，所有的现象皆是连续发展的，由此形成一个互动的整体。既然如此，又有什么东西是可有可无或一无是处的呢？《庄子·秋水》从“器、技、性”三个角度进行评论，说明万物各有其优劣，所以我们不宜妄分贵贱，关键在于：用得其“时”。请看原文怎么说： 　　“栋梁可以冲撞城门，却不可以堵塞小洞，这是因为器用不同。骐骥骅骝可以一日奔驰千里，但遣蹲嚼鲜蟮谋臼虏蝗缫懊ㄓ牖剖罄牵馐且蛭寄懿煌Ｃㄍ酚ネ砩夏茏ヌ椋辞搴撩谴蟀滋烊凑抛叛劬σ部床坏缴角穑馐且蛭拘圆煌！ 　　如果不接受这种说法，就是不明白天地的条理、万物的实况，甚至是“非愚则诬”(若非愚昧无知，就是有心欺骗)。学习庄子，当然要避免受到如此严厉的指控。换个角度来看，亦即由“道”的眼光来看，一切将会大不相同，甚至让人惊艳了。 　　昔日聆听方东美先生讲授中国哲学，发现他老人家很喜欢朗诵庄子的一段原典。由于原典值得口诵心维，我们先录之于此。《庄子·知北游》有云：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。”意思是：“天地有全然的美妙，却不发一言；四时有明显的规律，却不必商议；万物有既定的道理，却不加说明。圣人，就是要存想天地的美妙，而通达万物的道理。” 　　这不是凭空幻想，而是觉悟了“道”之后的智慧表现。庄子在这整段话结束时这么说：“天下万物无不起起伏伏，不会始终如一；阴阳变化、四季运行，各自有其秩序；昏昏暗暗的样子，好像不在却又存在；自动自发的样子，不见形迹却有神妙作用；万物受到养育而毫不知情。这就称为本来的根源，可以由此观察自然了。” 　　许多学者研究庄子思想，会特别指出庄子有密契主义(mysticism)的色彩，意思是说：庄子强调“天人合一”与“天地大美”，让个人自我消融在整体之中，由此体验类似神魂超拔(亦即“忘我”)的境界。这种诠释可以成立，但是不可忽略一点：庄子所心醉沉迷的并非天地万物，而是那作为天地万物之“起源与归宿”的“道”。他是先领悟了“道”，再接受由“道”而来的一切，包括人间发生的一切，然后化解自我的执著。跨出这一步，何止是海阔天空，简直是全然的美妙，无比的喜悦啊！