《庄子》心得·最高的智慧（23） 　　古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，弗可以加矣。其次以为有物矣，将以生为丧也，以死为反也，是以分已。其次曰始无有，既而有生，生俄而死。以无有为首，以生为体，以死为尻；孰知有无死生之一守者，吾与之为友。是三者虽异，公族也，昭、景也，着戴也，申氏也，着封也，非一也？ 　　——《庄子·庚桑楚》 　　庄子经常批判卖弄聪明智巧的行为。《庄子·天地》有一则寓言，说子贡经过汉水南岸时，看到一个老人在菜园里工作，抱着瓮去装井水来灌溉，花了许多力气而效果不彰。子贡好心建议他使用桔槔这种抽水的机器。老人居然怒目相向，说“我听我的老师说过：‘使用机械的人，一定会进行机巧之事；进行机巧之事的人，一定会生出机巧之心。机巧之心存在于胸中，就无法保存纯净状态；无法保持纯净状态，心神就不安定；心神不安定的人，是无法体验大道的。’” 　　世间所谓的才智，无不出于“机心”(现在使用的“心机”一词，意思稍有不同)，这是现代人所谓的“工具理性”，计较如何以最少的力气得到最大的收益。演变下来的结果固然是科技发展日新月异，但同时也使生命碎裂至一发不可收拾的地步。如果向庄子请教，他当然会提供可贵的意见，告诉我们如何可以体验大道，展现最高的智慧。问题是：他所说的并不容易了解。 　　《庄子·齐物论》如此说：“古代的人，他们所知的抵达顶点了。抵达什么样的顶点呢？有些人认为根本不曾有万物存在，这是到了顶点，到了尽头，无法增加一分了。其次，有些人认为有万物存在，但是万物之间未曾区分。再其次，有些人认为万物之间有区分，但是未曾有谁是谁非的争论。是非一旦彰显，就造成道的亏损。” 　　我们一般人距离最高的智慧至少隔了三层，因为大家从小就习惯在是非圈中讨生活。依此看来，走向最高智慧的三个步骤是：一，超越谁是谁非的争论，因为人间的是非总是有相对的成分，而每一个人也难免有其主观的想法。二，超越万物之间的区分，这正是《庄子·秋水》所谓的“以道观之，物无贵贱”(从道的立场来看，万物没有贵贱之分)，既然如此，何不以平等心看待一切？三，超越对万物存在的肯定。既然万物一直在变化之中，我们就该认真思索：万物真的存在吗？如果能够觉悟“未始有物”，亦即“根本不曾有万物存在”，那就抵达顶点，可以得到庄子所颁发的毕业证书了。 　　问题是：什么叫做“未始有物”？西洋哲学史上有一个最根本的质疑，就是在面对万物时，要询问：“为什么是有而不是无？”(Why is there something rather than nothing？)何以如此问？因为万物既然生生灭灭，就显示它没有必然存在的理由，亦即它的本质并不包含存在。因此，万物的不存在是合理的(可以被人理解)，亦即“无一物存在”是合理的。但是，现在我们明明看到万物存在，就不免觉得惊讶了，要问它：为何是有而不是无？为何是存在而不是不存在？ 　　中西对照之下，庄子所谓的明白“未始有物”，就代表最高的智慧，这不是一针见血的观点吗？《庄子·庚桑楚》顺着此一思绪，推衍得更为完整。 　　“古代的人，智力抵达某种境界。什么境界呢？他们认为不曾有物存在，这是最高明的见解，已经完美了，没有可能再超越了。其次，是认为有物存在，不过却把出生当成丧失，把死亡当成回归，这已经有所分别了。再其次，是认为起初是无有的，后来有了出生，出生不久就死亡；把无有当成头，把出生当成身体，把死亡当成尾椎。谁能了解有、无、死亡、出生本来是一体的，我就与他做朋友。” 　　在此要指出的是，领悟最高智慧，明白“未始有物”的人，并不会因而陷入虚无主义的困境，却反而可以由“道”的观点重新接纳万物，因为这几段资料的脉络都是在阐明“道” 究竟是怎么回事。如果只看到“未始有物”而无法肯定道是“究竟真实”，则人生根本成了一场大梦，还谈什么智慧之有无高低呢？