瞿鵲子問長梧子　予惡乎知說生之非惑邪 　 　　【“予惡乎知說生之非惑邪？予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪？麗之姬，艾封人之子也。晉國之始得之也，涕泣沾襟，及其至於王所，與王同筐床，食芻豢，而後悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎？夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也，不知其夢也，夢之中，又占其夢焉。覺而後知其夢也。且有大覺，而後知此其大夢也。而愚者自以爲覺，竊竊然知之，君乎牧乎，固哉。丘也與女皆夢也。予謂女夢，亦夢也。是其言也，其名爲弔詭。萬世之後，而一遇大聖，知其解者，是旦暮遇之也。】 　　我還是先試譯一下： 　　“我怎麽知道喜歡生不是錯誤見解呢？我怎麽知道厭惡死不是像年幼流落的人不曉得回家呢？麗姬是艾地守疆官員的女兒，被獻給晉國媾和通婚之初，淚水哭濕了衣襟，等她到了王宮里，與王同睡方床，同食美肴，就後悔自己的哭鼻子。我怎麽知道死人就不後悔他當初的祈求長生？夢見喝酒的，白天傷心啼哭；夢見啼哭的，白天快活地去狩獵。在他做夢的時候，不知道自已在做夢，在夢中，又占卜吉凶。醒了以後，才知道一切都只是夢。而且一定要有大覺醒，才能知道這是大夢。而蠢人自己認爲是醒了，心里很明白，領主、奴隸，這貴賤等級是固定不變的。孔丘和你都在做夢啊。我說你在做夢，也是在做夢。這話最不可思議，因此叫它‘弔詭’。萬世以後，一旦遇到大聖人，知道怎麽解開謎底，那就像夢醒之後，在光天化日下看到的事情一樣。 　　先說一下麗姬的故事。見於《左傳·莊公二十八年》：“晉伐驪戎，驪戎男女以驪姬，歸生奚齊，其娣生卓子。”可見麗姬嫁給晉獻公，與西施獻給吳王差不多，怪不得要哭哭啼啼。但她嫁到晉國後深受獻公寵倖，生下兒子奚齊後，又說得獻公動心，廢長立幼，把奚齊作爲繼承人。由此，也能想見她的美貌動人。麗姬之晉，是西元前666年的事。到前651年，晉獻公病逝，托奚齊于荀息，里克殺奚齊，又殺麗姬之妹的兒子卓子，引發了晉國長達十多年的奪位戰爭。麗姬是導致這場戰爭的一個重要人物，因此，在春秋時期是個著名的美女，聲名毫不遜於西施。所以，朱桂曜說後人誤改“毛嬙西施”爲“毛嬙麗姬”，顯爲臆斷。 　　本段的重要之處，在於提出了“以生爲喪，以死爲歸”，“以迷爲夢，以悟爲覺”等觀點，這對中國文化是有極其深遠的影響的。乃至影響到對佛經的翻譯，如梵文“菩提”，舊譯爲“道”，新譯爲“覺”；“南無”，譯爲“歸命”、“皈依”，特別是“夢”的比喻，非常形象，很有說服力。夢與覺的相同之處，是意識活動都可以相當清晰，處於此情景中，還可以有相當的邏輯性。夢與覺的不同在於，夢相對於覺是短暫的，虛幻的。覺時可以意識到夢，回憶、分析夢境，而夢時則意識不到覺。夢是人人都有的經驗，人們可以據此對證悟得道的狀況、境界進行推測。因此，佛教也喜歡用夢作比喻，來說明所謂現實的虛幻不定。 　　“牧”是放牛的奴隸，是春秋時最下賤的一等人。《左傳。昭公七年》：“天有十日，人有十等……故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣辠，辠臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣台。馬有圉，牛有牧，以待百事。” 　　“固”是“固定不變”之義。《韓非子·五蠹》：“法莫如一而固，使民知之。”陳奇猷校注：“一，謂統一；固，謂不變。” 　　“君乎牧乎，固戰。”是愚者“竊竊然知之”的具體內容，所以，《今注譯》引林希逸說，認爲“固”是“固陋”之義，欠妥貼。按此注，“竊竊然知之”的“之”就沒有落實。這句話，似乎是針對孔子“唯上知與下愚不移”的觀點而發的。因此，後面緊接著說：“丘也與女皆夢也”，就很自然。 　　“弔”，是“至”、“善”的意思。《詩·小雅·節南山》：“不弔昊天，亂靡有定。”鄭玄注：“弔，至也；至，猶善也。”“詭”是“怪異”、“奇特”的意思，《管子·法禁》：“詭俗異禮，大言法行。”“弔詭”意即“不可思議”。