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骈 拇
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【题解】
此篇宗旨在痛斥仁义之弊，而归重于道德（即率真任性的自然之道）之途。
道家认为，人类生存的最高目的，在于保全纯真本性。及至虞舜，却揭举仁义以诱惑天下，使“天下莫不奔命于仁义”而“失其性命之情”，直至身殉其中而仍自以为聪明。流弊所趋，至战国益甚。作者目睹现实，不免痛心疾首，于是先以骈拇、枝指等物为喻，后以伯夷、盗跖等人为例，反复痛驳仁义，全力引进道德，以便使人类的自然本性得到复归。文章写得痛快淋漓，具有极大的批判力量。
骈拇枝指出乎性哉[1]，而侈于德[2]；附赘县疣出乎形哉[3]，而侈于性；多方乎仁义而用之者[4]，列于五藏哉[5]，而非道德之正也[6]。是故骈于足者，连无用之肉也；枝于手者，树无用之指也；骈枝于五藏之情者，淫僻于仁义之行[7]，而多方于聪明之用也。
是故骈于明者[8]，乱五色[9]，淫文章[10]，青黄黼黻之煌煌非乎[11]？而离朱是已[12]。多于聪者，乱五声[13]，淫六律[14]，金石丝竹黄钟大吕之声非乎？而师旷是已[15]。枝于仁者，擢德塞性以收名声[16]，使天下簧鼓以奉不及之法非乎[17]？而曾史是已[18]。骈于辩者累瓦结绳[19]，窜句[20]，游心于坚白同异之间[21]，而敝跬誉无用之言非乎[22]？而杨墨是已[23]。故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也[24]。
【注释】
[1]骈（pián）拇：谓脚的大拇指与第二指连生。骈，合、并。 枝指：谓手的大拇指旁边生出的一指，成为第六指。 性：指与生俱来的东西。
[2]侈：过，多余。 德：指容德，容貌。
[3]赘：横生出来的肉块。 县：通“悬”。 疣（yóu尤）：瘤结。 形：形体。
[4]多方：多端，多方面。
[5]五藏：指心、肝、脾、肺、肾。藏，通“脏”。
[6]正：本然。
[7]淫僻：过分邪僻。
[8]骈：过分。
[9]五色：青、黄、赤、白、黑。
[10]文章：青与赤交错谓之文，赤与白交错谓之章。
[11]黼黻（fǔfú府弗）：泛指一般的花纹。黼，黑白相次。黻，黑青相次。 煌煌：眩目的样子。
[12]而：如，比如。 离朱：黄帝时人，以目力超人着称，能于百步之外见秋毫之末。 已：犹“也”。
[13]五声：指宫、商、角、征、羽。
[14]六律：指黄钟、大吕、姑洗、蕤宾、夹钟六个谐音。
[15]师旷：字子野，晋平公乐师，善审音律。
[16]擢（zhuó卓）德：拔擢伪德。擢，拔。 塞性：蔽塞真性。
[17]簧鼓：犹言“吹笙鼓簧”，即喧嚷之意。 法：礼法。
[18]曾：曾参，字子舆，孔子弟子。 史：史鳅，字子鱼，卫灵公臣，与曾参并以仁孝着称。
[19]累瓦：谓迭聚无用之词。 结绳：谓连贯荒诞之言。
[20]窜句：穿凿古人的文句。
[21]游心：驰骛心思。 坚白、同异：是战国名家的两个重要论题，详见《齐物论》。
[22]敝跬：跛而用力之貌，谓竭尽心力。
[23]扬：杨朱，字子居，宋人。 墨：墨翟，宋大夫。
[24]至正：最纯真的道德。
彼正正者[1]，不失其性命之情[2]。故合者不为骈，而枝者不为跂[3]；长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短[4]，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。意仁义其非人情乎[5]，彼仁人何其多忧也？
且夫骈于拇者，决之则泣[6]；枝于手者，龁之则啼[7]。二者或有余于数，或不足于数，其于忧一也。今世之仁人，蒿目而忧世之患[8]；不仁之人，决性命之情而饕贵富[9]。故意仁义其非人情乎[10]？自三代以下者，天下何其嚣嚣也[11]？
且夫待钩绳规矩而正者[12]，是削其性者也[13]；待绳约胶漆而固者[14]，是侵其德也；屈折礼乐[15]，呴俞仁义[16]，以慰天下之心者，此失其常然也[17]。天下有常数。常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆[18]，约束不以纆索[19]。故天下诱然皆生而不知其所以生[20]，同焉皆得而不知其所以得。故古今不二，不可亏也。则仁义又奚连连如胶漆纆索而游乎道德之间为哉[21]，使天下惑也！
【注释】
[1]正正：当为“至正”之误。
[2]情：实。
[3]跂：当为“岐”字之误。
[4]凫（fú扶）胫：野鸭的小腿。
[5]意：料想。
[6]决：剔开。
[7]龁（hé禾）：咬掉。
[8]蒿（hāo好平声）目：目昏乱不明的样子。
[9]决：溃乱。 饕（tāo涛）：贪求。
[10]意：料想。
[11]嚣嚣：喧嚣竞逐。
[12]钩：木工划曲线的工具。
[13]削：戕害。
[14]约：指绳索。
[15]屈折：屈身折体。
[16]呴（xū须）俞：和悦的样子。
[17]常然：真常自然之性。
[18]离：通“丽”，依附。
[19]纆（mò墨）：黑色的绳子。
[20]诱然：犹“油然”。
[21]奚：何。 连连：相续的样子。
夫小惑易方[1]，大惑易性[2]。何以知其然邪？自虞氏招仁义以挠天下也[3]，天下莫不奔命于仁义，是非以仁义易其性也？故尝试论之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利[4]，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。臧与谷[5]，二人相与牧羊而俱亡其羊[6]。问臧奚事[7]，则挟筴读书[8]；问谷奚事，则博塞以游[9]。二人者，事业不同，其于亡羊均也[10]。伯夷死名于首阳之下[11]，益跖死利于东陵之上[12]。二人者，所死不同，其于残生伤性均也。奚必伯夷之是而盗跖之非乎！天下尽殉也，彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉。若残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于间哉[13]！
【注释】
[1]易方：谓迷失东西南北。
[2]易性：谓丧失真常之性。
[3]虞氏：有虞氏，即舜，姓姚，名重华。 招：举。 挠：扰乱。
[4]小人：泛指农民、工匠、商人等靠职业收益谋生的人。
[5]臧：奴隶。 谷：指童子。
[6]亡：走失。
[7]奚事：干什幺事去了。
[8]筴：通“策”，驱羊鞭。
[9]博塞：通“簙簺”，是下棋一类的游戏。
[10]均：相同。
[11]伯夷：殷末孤竹君之长子。 首阳：即首阳山，在今山西省永济市南。
[12]盗跖：传说为古时的大盗。 东陵：山名。一说陵名。
[13]恶：何。 取：分，分别。
且夫属其性乎仁义者[1]，虽通如曾史[2]，非吾所谓臧也[3]；属其性于五味[4]，虽通如俞儿[5]，非吾所谓臧也；属其性乎五声，虽通如师旷，非吾所谓聪也；属其性乎五色，虽通如离朱，非吾所谓明也。吾所谓臧者，非仁义之谓也，臧于其德而已矣[6]；吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，任其性命之情而已矣[7]；吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已矣；吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。夫不自见而见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适者也[8]。夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也。余愧乎道德，是以上不敢为仁义之操[9]，而下不敢为淫僻之行也。
【注释】
[1]属：系，从属。
[2]通：通达。
[3]臧：善。
[4]五味：指酸、甜、苦、辣、咸。
[5]俞儿：齐桓公时善识味者。
[6]德：指自然本性。
[7]性命之情：自然本性之实。
[8]适：安适。
[9]操：节操。
【文化史拓展】
与《庄子》内七篇不同的是，外、杂篇一般被认为非庄子本人所作，但历来注家却也认为外、杂篇能“羽翼内篇而尽其未尽之蕴者”（陆长庚《南华真经副墨》）。根据实际的阅读经验，我们可以体会出内篇与外、杂篇之间的差异。从某种意义上，内七篇形成了一个独立而不可撼动的整体，是庄子本人超拔世俗的思想与诗意飞扬的文笔的综合体现，是圆融静定而又光华四射的千载不朽的心灵世界。而外、杂篇则更多纷繁面貌，时而如一激愤之士，慷慨陈词，时而如一纵横之家，说剑游谈；隐逸与观世之语，杂处其间，养生与安死之命，变幻莫测。
正如外、杂篇中其他篇目一样，“骈拇”这一标题出自于文章首句，是一个比较切合主旨的题目，此篇谈的正是道德上的“骈拇枝指”和“附赘县疣”。所谓“骈拇”是指大脚趾与第二趾粘连，是比平常人少去一个脚趾。“枝指”是说一只手长出六个指头，那就比正常人又多出一个手指。所谓“附赘”讲的是身体上多生出来的肉，“县疣”指身上长出来的小瘤结。上天赋予人类优美清洁的形体，而这些“骈拇枝指”、“附赘县疣”却都是在正常范围之外的东西。这样的描述自然让我们联想起《人间世》、《德充符》中的诸多怪人，他们或是瘸腿、驼背、没有嘴唇，或是脖子上长着像盆一样大的肉瘤。但尽管他们形体上丑陋至极，却仍然使人们肃然起敬，钦佩他们的品行而忘却他们的外表。于是，就有人产生了疑惑，为什么在《人间世》、《德充符》中这些大瘤、小肉都无关紧要，到了《骈拇》处却成了“出乎性哉，而侈于德”，“出乎形哉，而涉于性”的恶物？其实，区别在于：《人间世》和《德充符》宣扬人的内在精神修养要高于外表；而《骈拇》强调这些东西的多馀，只是以此作比方来引出文章的批判中心，亦即“仁义”。就像骈拇枝指虽是与生俱来，对体貌来说只是无用，附赘悬疣虽是从形体上长出来，对本性而言却也只是多馀；同样，旁生枝节般地造作仁义而加以应用，把它与五脏相配合，也只是滥用聪明的淫僻之行，绝非任性率真的自然之道。
孟子认为仁义是人内在本然就具有的，告子与之争辩，把仁义一切为二，一半“仁”归于人的本然之内，一半“义”归在人之外。庄子则彻底地一笔抹杀，痛贬仁义是人类本性之外的“淫僻”。他认为，要使自然本性得以彻底回归，就必须摆脱人为的、作为社会道德规范的“仁义”。人不是拯救世界光明普照的天使，也不是无恶不作自私自利的魔鬼，人只须做回他自己：一个有真情实感而无偏私的真正的“人”。所谓“大仁不仁”、“至仁无亲”，庄子理想中的社会，摒弃了“违失性命之情”的宗法礼制，卸下了桎梏人心的礼教规范，复归于一片“常然”的天下。
在讲求“克己复礼”的儒家眼中，“仁义”是一种极高的、并非人人都能真正达到的道德境界，甚至连孔子自己也说“若圣与仁，则吾岂敢”（《论语·述而》）。但对于超越世俗之礼，“游乎尘垢之外”的庄子而言，人的最高精神追求，就是从“仁义”等观念中摆脱出来，心境返归于无是非、善恶、哀乐的本然状态。或许“仁义”本身是一种难得的宽容伟大的品行，可是庄子认为，自从仁义名号腾空出世，万丈红尘内便多有假造仁义或利用仁义沽名钓誉之徒。一时间，真仁义、假仁义喧嚣扰攘，反而搅乱了人世间本来的平静。一些人靠仁义获取名利，一些人放弃正途去追求变了质的仁义，终身役役而不可得。在这样的氛围中，更为根本的“道德”渐渐被人忽略和遗弃。在庄子看来，无论是离朱的视觉，师旷的听觉或杨墨的言说，都是脱离本然而生造出的旁门左道，既非大美，亦非纯真，而是一种损害了自然本性之美、扰乱了视听的事物。可惜人们往往被其华美表象所迷惑，虽识得大体，却拙于辨识，在名实之间难分泾渭。
【文学史链接】
1、相关文学典故
附赘悬疣
附赘悬肬，实侈于形。
（刘勰《文心雕龙·鎔裁》）
蒿目忧世
蒿目黄尘忧世事，追思陈迹故难忘。
（王安石《忆金陵》）
蒿目为时忧，年未艾霜雪盈头。
（李渔《玉搔头·分任》）
2、文学技法
语至刻急，每结皆缓，若深厚不可知者，优柔有馀，得雄辩守胜之道。自经而子，未有成片文字，枝叶横生，首尾救应，自为一家若此
（刘辰翁《庄子南华真经点校·骈拇》批语）
篇中将仁义与聪明口辩之用，声色臭味之欲，作一派铺写，其眼光直是最高，其笔力直是最辣。老庄之见，从来是尚道德而卑仁义，如此篇菲薄仁义，便特提“道德”二字为一篇之主。行文段落极整，而其每段中忽添忽减，随手错落。一线穿去，一段生一段，波澜滚滚，然至束笔处，皆故作悠扬蕴藉，另是一格。（宣颖《南华经解·骈拇》总论）
篇中扫除仁义名色，而约之于道德之途，此《庄子》外篇托始之微意也。至其行文节节相生，层层变换，如万顷怒涛，忽起忽落，极汪洋恣肆之奇。尤妙在喻意层出叠见，映发无穷，使人目光霍霍，莫测其用意用笔之神。后来惟眉山苏氏得此灵境，故嬉笑怒骂，信手挥洒，可以横绝峨眉。其馀皆望洋而叹。
（刘凤苞《南华雪心编·骈拇》总论）
【集评】
《骈拇》篇以“道德”为正宗，而以“仁义”为骈附，正好与《老子》“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义”参看。一部《庄子》宗旨，全在此篇末用一句叫出：“予愧于道德，是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之行。”上下俱不为，则虚静、恬淡、寂寞、无为，而道德之正，性命之情，于是乎得之矣。
（陆西星《南华真经副墨·骈拇》总论）
此篇宗旨在任性命之情，而以仁义为赘，先以形喻，次以官喻，故曰不独手足以骈枝也，而聪明道德亦有之。凡此，皆失其性命之情者也。
（严复《庄子评点·骈拇》总评）
【彙評】
《駢拇》篇以“道德”爲正宗，而以“仁義”爲駢附，正好與《老子》“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義”參看。一部《莊子》宗旨，全在此篇末用一句叫出：“予愧于道德，是以上不敢爲仁義之操，而下不敢爲淫僻之行。”上下俱不爲，則虛靜、恬淡、寂寞、無爲，而道德之正，性命之情，於是乎得之矣。（陸西星《南華真經副墨·駢拇》總論）
語至刻急，每結皆緩，若深厚不可知者，優柔有餘，得雄辯守勝之道，自經而子，末有成片文字，枝葉橫生，首尾救應，自爲一家，若此一下數篇者。但論筆意，亦《大宗師》也。（方人傑《莊子讀本·駢拇》篇末總評引歐陽修語）
【思考与讨论】
1、 此篇可与《马蹄》、《胠箧》、《盗跖》、《渔父》诸篇互为参看，谈谈全文是如何痛斥儒家所提倡的“仁义”的？
2、此篇的行文风格，与《马蹄》、《胠箧》二篇相一致，而跟内篇颇为不同，请作具体分析。
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