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南華真經注疏卷之六
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河 南 郭 象 注
唐西華法師成玄英疏
內篇德充符第五
德充於內，物應於外，外內玄合，信若符命而遺。其形骸也。
魯有兀者王駙，
〔疏〕姓王，名馳，魯人也。刖一足日兀。形雖殘兀，而心實虛忘，故冠《德充符》而為篇首也。
從之遊者與仲尼相若。
〔注〕弟子多少敵孔子。
〔疏〕若，如也。陪從王聆遊行稟學，門人多少如似於仲尼者也。
常季問於仲尼曰：王駙，兀者也，從之遊者與夫子中分魯。
〔疏〕姓常，名季，魯之賢人也。王聆遊行，外忘形骸，內德充實，所以從遊學者，數滿三千，與孔子同#1徙中分魯國。常季未達真趣，是以生疑。
立不教，坐不議，虛而往，實而歸。
〔注〕各自得而足也。
〔疏〕弟子雖多，曾無講說，立不教授，坐無議論，請益則虛心而往，得理則實腹而歸。又解：未學無德，亦為虛往之#2。
固有不言之教，無形而心成者邪？
〔注〕怪其殘形而心乃充足也。夫心之全也，遺身形，忘五藏，忽然獨往，而天下莫能離。
〔疏〕教授門人，曾不言議。殘兀如是，無復形容，而玄道至德，內心成滿。鈴固有此，眾乃從之也。
是何人也？
〔疏〕常季怪其殘兀而聚眾極多。欲顯德充之美，故發斯問也。
仲尼曰：夫子，聖人也，丘也直後而未往耳。丘將以為師，而況不若丘者乎。
〔疏〕宣尼呼王聆為夫子，答常季云：王胎是體道聖人也，汝自不識人，所以政疑。丘直為參差在後，未得往事。丘將尊為師傅，諮詢問道，何況晚學之類，不如丘者乎。請益服膺，固其宜矣。
奚假魯國。丘將引天下而與從之。
〔注〕夫神全心具，則體與物冥。與物冥者，天下之所不能遠，奚但一國而已哉。
〔疏〕奚，何也。何但假藉魯之一邦耶。丘將誘引宇內，稟承盛德，猶恐未盡其道也。
常季曰：彼兀者也，而王先生，其與庸亦遠矣。
〔疏〕王，盛也。庸，常也。先生，孔子也。彼王聆者，是殘兀之人，門徒侍從，於尼父。以斯疑怪，應異常流，與凡常之人固當遠矣。
若然者，其用心也獨若之何？
〔疏〕然，猶如是也。王馳盛德如是，為物所歸，未審運智用心，獨若何衍？常季不委#3，發此疑也。
仲尼曰：死生亦大矣，
〔注〕人雖曰變，然死生之變，變之大也。
而不得與之變；
〔注〕彼與變俱，故死生不變於彼。
〔疏〕夫山舟潛遁，薪指遷流，雖復萬境皆然，而死生最大。但王馳心冥造物，與變化而遷移，述混人間，將死生而俱往，故變所不能變者也。
雖天地覆墜，亦將不與之遺。
〔注〕斯須之也。
〔疏〕遺，失也。雖復圓天顛覆，方地墜陷，既冥於安危，故未嘗喪我也。
審乎無假，
〔注〕明性命之固當。
而不與物遷，
〔注〕任物之自遷。
〔疏〕靈心安審，妙體真元，既與道相應，故不為物所遷變者也。
命物之化
〔注〕以化為命，而無怪#4迂。
而守其宗#5也。
〔注〕不離至當之極。
〔疏〕達於分命，冥於外物，唯命唯物，與化俱行，動不乖寂，故怛住其宗本者也。
常季曰：何謂也？
〔疏〕方深難悟，更請次疑。
仲尼曰：自其異者視之，肝膽楚越也；
〔注〕恬苦之性殊，則美惡之情背。
〔疏〕夫#6物云云，悉歸空寂。倒置之類，妄執是非，於重玄道中，橫起分別。何異乎膽附肝生，本同一體也，楚越迢遞，相去數千，而於一體之中，起數千之異#7，異見之徒，例皆如是也。
自其同者視之，萬物皆一也。
〔注〕雖所美不同，而同有所美。各美其所美，則萬物一美也；各是其所是，則天下一是也。夫因其所異而異之，則天下莫不異。而浩然大觀者，官天地，府萬物，知異之不足異，故因其所同而同之，則天下莫不皆同；又知同之不足有，故因其所無而無之，則是非美惡，莫不皆無矣。夫是我而非彼，美己而惡人，自中知以下，至于昆蟲，莫不皆然。然此明乎我而不明乎彼者爾。若夫玄通泯合之士，因天下以明天下。天下無日我非也，即明天下之無非；無日彼是也，即明天下之無是。無是無非，混而為一，故能乘變任化，迎物而不摺。
〔疏〕若夫玄通之士，浩然大觀，二儀萬物，一指一馬；故能忘懷任物，大順群生，然同者見其同，異者見其異，至論眾妙之境，非異亦非同。
夫若然者，且不知耳目之所宜。
〔注〕宜生於不宜者也。無美無惡，則無不宜。無不宜，故忘#8其宜也。
〔疏〕耳目之宜，宜於聲色者也。且几情分別，耽滯聲色，故有宜與不宜，可與不可。而王馳混同萬物，冥一死生，豈於根塵之問而懷美惡之見耶。
而遊心乎德之和；
〔注〕都忘宜，故#9無不任也。都任之而不得者，未之有也；無不得而不和者，亦未聞也。故放心於道德之問，蕩然無不當，而曠#10然無不適也。
〔疏〕既而混同萬物，不知耳目之宜，故能遊道德之鄉，放任乎至道之境者也。
物視其所一而不見其所喪，視喪其足猶遺土也。
〔注〕體夫極數之妙心，故能無物而不同，無物而不同，則死生變化，無往而非我矣。故生為我時，死為我順；時為我聚，順為我散。聚散雖異，而我皆我之，則生故我耳，未始有得；死亦我也，未始有喪。夫死生之變，猶以為一，既睹其一，則說#11然無係，玄同彼我，以死生為寤寐，以形骸為逆旅，去生如脫展，斷足如遺土，吾未見足以纓第其心也。
〔疏〕物視，猶視物也。王馳一於死生，物與彼我。生為我時，不見其得；死為我順，不見其喪；觀視萬物，混而一之。故雖兀足，視之如遺土者也。
常季曰：彼為己以其知，
〔注〕嫌王馳未能忘知而自存。
〔疏〕彼，王馳也。謂王馳修身修己，猶用心知。嫌其未能忘知而任獨之#12者也。
得其心以其心。
〔注〕嫌未能遺心而自得。
〔疏〕嫌王馳不能忘懷任致，猶用心以得心也。夫得心者，無思無慮，忘知忘覺，死灰槁木，泊·爾無情，措之於方寸之問，起之於視聽之表，同二儀之覆載，順三光以照燭，混塵穢而不撓其神，履窮塞而不作其慮，不得為得，而得在於無得，斯得之矣。若以心知之衛而得之者非真得也。
得其常心，物何為最之哉？
〔注〕夫得其常心，平往者也。嫌其不能平往而與物過#13，常故使物就之。
〔疏〕最，聚也。若能虛忘平淡，得真常之心者，固當和光匿耀，不殊於俗。豈可獨異於物，使眾歸之者也。
仲尼曰：人莫鑒於流水而鑒於止水，
〔注〕夫止水之致鑒者，非為止以求鑒也。故王馳之聚眾，眾自歸之，豈引物使從己。
〔疏〕鑒，照也。夫止水所以留鑒者，為其澄清故也；王馳所以聚眾者，為其凝寂故也。止水本無情於鑒物，物自照之；王馳豈有意於招攜，而眾自來歸奏者也。
唯止能止眾止。
〔注〕動而為之，則不能居眾物之止。
〔疏〕唯，獨也。唯止是水本凝湛，能止是留停生#14人，眾止是物來臨照。亦猶王馳獨懷虛寂，故能容止群生，由是功能，所以為眾歸聚也。
受命於地，唯松相獨也#15在冬夏青青；
〔注〕夫松相特稟自然之鍾#16氣，故能為眾木之傑耳，非能為而得之也。
〔疏〕几厥草木，皆資厚地。至於稟質堅勁，隆冬不凋者，在松相通年四季#17，常保青全，受氣自爾，非關指意。王馳聚眾，其義亦然也。
受命於天，唯舜獨也正#18，
〔注〕言特受自然之正氣者至希也，下首則唯有松相，上首則唯有聖人，故几不正者皆來求正耳。若物皆有青全，則無貴於松相；人各自正，則無羨於大聖而趣之。
〔疏〕人稟三才，命受蒼昊，圓首方足，其類至多。至如挺氣正真，獨有虞舜。豈由役意，直置自然。王胎合道，其義亦爾。郭注云#19上首唯有聖人者，但人頭在上，去上則死，木頭在下，去下則死，是以呼人為上首，呼木為下首。故上首食傍首，傍首食下首。下首，草木也，傍首，蟲獸也。
幸能正生，以正眾生。
〔注〕幸自能正耳，非為正以正之。
〔疏〕受氣上玄，能正生道也，非由用意，幸悉自然，既非正己，復能正物。正己正物，自利之#20他，內外行圓，名為大聖。虞舜既爾，王馳亦然。而舜受讓人，故為標的也。
夫保始之徵，不懼之實。勇士一人，雄入於九軍。將求名而能自要者，而猶若是，
〔注〕非能遺名而無不任。
〔疏〕徵，成也，信也。天子六軍，諸侯三軍，故九軍也。或有一人，稟氣勇武，保守善始之心，信成令終之節，內懷不懼之志，外顯雄猛之姿。既而直入九軍，以求名位，尚能伏心要譽，忘死忘生。何況王馳。體道之狀，列在下文也。
而況官#21天地，府萬物，
〔注〕冥然無不體也。
〔疏〕綱維二儀日官天地，包藏宇宙日府萬物。夫勇士入軍，直要名位，猶能不顧身命，忘於生死。而況官府兩儀，混同萬物，視死如生，不亦宜乎。
直寓六駭，
〔注〕所謂逆旅。
〔疏〕寓，寄也。六骸，謂身首四肢也。王聆體一身非實，達萬有皆真，故能混塵穢於俗中，寄精神於形內，直置暫遇而已，豈係之耶。
象耳目，
〔注〕人用耳目，亦用耳目，非須耳目o
〔疏〕象，似也。和光同塵，似用耳目，非須也。
一知之所知，而心未嘗死者乎。
〔注〕知與變化俱，則無往而不冥，此知之一者也。心與死生順，則無時而非生，此心之未嘗死也。
〔疏〕一知，智也。所知，境也。能知之智照所知之境，境冥會，能無所差，故知與不知，通而為一。雖復逵理物化，而心未嘗見死者也，豈容有全兀於其問哉。
彼且擇日而登假，人則從是也。
〔注〕以不失會為擇耳，斯人無擇也，任其天行而時動者也。故假借之人，由此而最之耳。
〔疏〕彼王馳者，豈復簡擇良日而登昇玄道？蓋不然乎，直置虛淡忘懷而會之也。君#22人無心，止水留鑒，而世問虛假之人，由是而從之也。
彼且何肯以物為事乎。
〔注〕其恬莫故全也。
〔疏〕唯彼王胎，冥真合道，虛假之物自來歸之，彼且何曾以為己務。
申徒嘉，兀者也。而與鄭子產同師於伯昏無人。
〔疏〕姓申徒，名嘉，鄭之賢人，兀者也。姓公孫，名僑，字子產，鄭之賢大夫也。伯昏無人師者之嘉號也#23，伯，長也。昏，閤也。德居物長，韜光若閤，洞忘物我，故日伯昏無人。子產申徒，俱學玄道，雖復出處殊隔，而同師伯昏，故寄此三人以彰德充之義也。
子產謂申徒嘉曰：我先出則子止，子先出則我止。
〔注〕羞與刖者並行。
〔疏〕子產執政當塗，榮華富貴；申徒稟形殘兀，無復容儀。子產雖學伯昏，未能忘遣，猶存寵辱，恥見形殘，故預相檢約，今其叉不並己也。
其明日，又與合堂同席而坐。子產謂申徒嘉曰：我先出財子止，子先出則我止。今我將出，子可以止乎，其未邪？
〔注〕質而問之，欲使鈴不並己。
〔疏〕子產存榮辱之意，申徒忘貴賤之心，前雖有言，都不采領，所以居則共堂，坐還同席。公孫見其如此，是故質而問之。
且子見執政而不違，子齊執政乎？
〔注〕當以執政自多，故直云子齊執政，便謂足以明其不遜#24。
〔疏〕違，避也。夫出處異塗，貴賤殊政。我秉執朝政，便為貴人；汝乃卑賤形殘，應殊敬我。不能遜讓，翻欲齊己也。
申徒嘉曰：先生之門，固有執政焉如此哉？
〔注〕此論德之處，非計位也。
〔疏〕先生，伯昏也。先生道門，深明眾妙，混同榮辱，齊一死生，定以執政自多，叉如此耶？
子而悅子之執政而後人者也？
〔注〕笑其矜悅在位，欲處物先。
〔疏〕汝猶悅愛榮華，矜誇政事，推人於後，欲處物先。意見如斯，何名學道？
聞之曰：鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過乎。今子之所取大者，先生也，而猶出言若是，不亦過乎。
〔注〕事明師而鄙吝之心猶未去，乃真過也。
〔疏〕鑒，鏡也。夫境明則塵垢不止，止則非明照，亦猶久與賢人居則無過，若有過則非賢哲。今子之所取，可重可大者，先生之道也。而先生之道，退己虛忘，子乃自矜，深乖妙旨，而出言如是，豈非過者乎。
子產曰：子既若是矣，
〔注〕若是形殘。
猶與堯爭善，計子之德不#25足以自反邪？
〔注〕言不自顧省，而欲輕蔑在位，與有德者並。計子之德，固不足以補形殘之過。
〔疏〕反，猶復也。言申徒形殘如是而不自知，乃欲將我並驅，可謂與堯爭善。子雖有德，何足#26言。以德補殘，猶未平復也。
申徒嘉曰：自狀其過以不當亡者眾，
〔注〕多自陳其過狀，以己為不當亡者眾也。
不狀其過以不當存者寡。
〔注〕默然為過，自以為應死者少也。
〔疏〕夫自顯其狀，推罪於他，謂己無愆，不合當犯#27，如此之人，世問甚眾。不顯過狀，將罪歸己，謂己之過，不久#28存生，如此之人，世問寡少。鄭子產奢侈矜伐，於義亦然者也。
知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。
〔疏〕若，順也。夫素質形殘，稟之天命，雖有知計，無如之何，唯當安而順之，則所造皆適。自非盛德，其孰能然。
遊於羿之殼中。中央者，中地也；然而不中者，命也。
〔注〕羿，古之善射者。弓矢所及為轂中。夫利害相攻，則天下皆羿也。自不遺身忘知與物同波者，皆遊於羿之般中耳。雖張毅之出，單豹之處，猶未免於中地，則中與不中，唯在命耳。而區區者各有所遇，而不知#29命之自爾。故免乎弓矢之害者，自以為巧，欣然多己，及至不免，則自恨其謬而志傷神辱，斯未能達命之情者也。夫我之生也，非我之所生也，則一生之內，百年之中，其坐起行止，動靜趣舍，情性知能，几所有者，凡所無、者，几所為者，凡所遇者，皆非我也，理自爾耳。而橫生休戚乎其中，斯又逆自然而失者也#30。
〔疏〕羿，堯時善射者也。其矢所及，謂之般中。言羿善射，矢不虛發，般中之地，鈴被殘傷，無問烏獸，罕獲免者。偶然得免，乃關天命，免與不免，非由工拙，自不遺形忘智，皆遊於羿之般中。是知申徒兀足，忽遭羿之一箭；子產形全，中地偶然獲免；既非人事，故不足自多矣。
人以其全足笑吾不全足者眾矣，
〔注〕皆不知命而有斯笑#31。
我怫然而怒；
〔注〕見其不知命而怒，斯又不知命也。
〔疏〕怫然，暴戾之心也。人不知天命，妄計虧全，況己形好，嗤彼之#32兀，如此之人，其流甚眾。忿其無知，怫然暴怒，瞋忿他人，斯又未知命也。
而適先生之所，則廢然而反。
〔注〕見至人之知命遺形，故廢向者之怒而復常。
〔疏〕在伯昏之所，稟不言之教，則廢向者之怒而復於常性也。
不知先生之洗我以善邪？
〔注〕不知先生洗我以善道故邪？我為能自反邪？斯自忘形而遣累#33。
〔疏〕既適師門，入於虛室，廢棄忿怒，反復尋常。不知師以善水洗滌我心？為是我之性情#34自反復？進退尋責，莫測所由。斯又忘於學心，遣其係累。
吾與夫子遊十九年矣#35，而未嘗知吾兀者也。
〔注〕忘形故也。
〔疏〕我與伯昏遊於道德，故能窮陰陽之妙要，極至理之精微。既其遣智忘形，豈覺我之殘兀。
今子與我遊於形骸之內，而子索我於形骸之外，不亦過乎。
〔注〕形骸外矣，其德內也，今子與我德遊耳，非與我形交也，而索我外好，豈不過哉。
〔疏〕郭注云：形骸外矣，其德內也。今子與我德遊耳，非與我形交也，而索我外好，豈不過也。此注意更不勞別釋也。
子產蹴然改容更貌曰：子無乃稱。
〔注〕己吾則厭其多言也。
〔疏〕蹴然，驚慚貌也。子產未能忘懷遣欲，多在物先。既被識嫌，方懷驚悚，‘改矜誇之貌，更醜惡之容，悟知己至，不用稱說者也。
魯有兀者叔山無趾，踵見仲尼。
〔注〕踵，頻也。
〔疏〕叔山，字也。踵，頻也。殘兀之人，居於魯國，雖遭刖足，猶有學心，所以接踵頗來，尋師訪道。既無足趾，因以為其名也。
仲尼曰：子不謹，前既犯患若是矣。雖今來，何及矣。
〔疏〕子之修身，不能饉慎，犯於憲綱，前已遭官，息難艱辛，形殘若此。今來請益，何所逮耶。
無趾曰：吾唯不知務而輕用吾身，吾是以亡足。
〔注〕人之生也，理自生矣，直莫之為而任其自生，斯重其身而知務者也。若乃忘其自生，饉而矜之，斯輕用其身而不知務也，故五藏相攻於內而手足殘傷於外也。
今吾來也，猶有尊足者存，
〔注〕刖一足未足以虧其德，明夫形骸者逆旅也。
吾是以務全之也。
〔注〕去其矜饉，任其自生，斯務全也。 〔疏〕無趾交遊恭謹，重德輕身，唯歌務借聲名，不知務全生道，所以觸犯憲章，遭斯殘兀。形雖虧損，其德猶存，是故頻煩追討，務全道德。以德比形，故言尊足者存。存者，在也。
夫天無不覆，地無不載，
〔注〕天不為覆，故能常覆；地不為載，故能常載。使天地而為覆載，則有時而息矣；使舟能沉而為人浮，則有時而沒矣。故物為焉則未足以終其生也。
吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也。
〔注〕責其不謹，不及天地也。
〔疏〕夫天地亭毒，覆載無偏，而聖人德合二儀，固當弘普不棄，寧知夫子尚不拾形殘？善救之心，豈其如是也？
孔子曰：丘則陋矣。
〔疏〕仲尼所陳，不過聖邊；無趾請學，務其全生。答#36淺問深，足成鄙陋也。
夫子胡不入乎，請講以所聞。無趾出。
〔注〕聞所聞而出，全其無為也。
〔疏〕夫子，無趾也。胡，何也。仲尼自覺鄙陋，情實多慚，故屈無趾，今其入室，語說所聞方內之道。既而連廬久處，芻狗再陳，無趾惡聞，故默然而出也。
孔子曰：弟子勉之。夫無趾，兀者也，猶務學以復補前行之惡，而況全德之人乎。
〔注〕全德者生便忘生。
〔疏〕勉，聶厲也。夫無趾殘兀，尚全#37生，補其虧殘，悔其前行。況賢人君子，形德兩全，便忘死生，德充於內者也。門人之類，宜勗之焉。
無趾語老聘曰：孔丘之於至人，其未邪？彼何賓賓以學子為？
〔注〕怪其方復學於老恥。
〔疏〕賓賓，恭動貌也。夫玄德之人，窮理極妙，忘言絕學，率性生知。而仲尼執滯文字，專行聖進，賓賓勤敬，問禮老君。以汝格量，故知其未如至人也，學子何為者也？
彼且薪以識詭幻怪之名聞，不知至人之以是為己栓桔邪？
〔注〕夫無心者，人學亦學。然古之學者為己，今之學者為人，其弊也遂至乎為人之所為矣。夫師人以自得者，率其常然者也；舍己效人而逐物於外者，求乎非常之名者也。夫非常之名，乃常之所生也。故學者非為幻怪也，幻怪之生叉由於學；禮者非為華藻也，而華藻之興鈴由於禮。斯叉然之理，至人之所無奈何，故以為己之桂桔。
〔疏〕薪，求也。詼詭，猶奇譎也。在手日桂，在足日桔，即今之租械也。彼之仲尼，行於聖進，所學奇譎怪異之事，唯求虛妄幻化之名。不知方外體道至人，用此聲教為己物鎖也。
老聰曰：胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者，解其栓桔，可乎？
〔注〕欲以直理冥之，冀其無進。
〔疏〕無趾前見仲尼談講之日，何不使孔丘忘＃３８於仁義，混同生死，齊一是非？條貫既融，則是帝之縣解，豈非釋其物鎖，解其扭械也。
無趾曰：天刑之，安可解。
〔注〕今仲尼非不冥也。顧自然之理，行則影從，言則響隨。夫順物則名進斯立，而順物者非為名也。非為名則至矣，而終不免乎名，則孰能解之哉。故名者影響也，影響者形聲之桂桔也。明斯理也，則名進可遺；名述可遺，則尚彼可絕；尚彼可絕，則性命可全矣。
〔疏〕仲尼憲章文武，祖迷堯舜，刪《詩》《書》，定禮樂，窮陳蔡，圍商周，執於仁義，遭斯戮恥。亦猶行則影從，言則響隨，自然之勢，鈴至之宜也。是以陳迸既興，疵釁斯起，欲不困弊，其可得乎。故天然刑戮，不可解也。
魯哀公問於仲尼曰；衛有惡人焉，曰一及駙它。
〔注〕惡，醜也。
〔疏〕惡，醜也。言衛國有人，形容醜陋，內德充滿，為俗#39所歸。而哀聆是醜貌，因以為名。
丈夫與之處者，思而不能去也。婦人見之，請於父母曰與為人妻寧為夫子妾者，十數而未止也。
〔疏〕妻者，齊也，言其位齊於夫。妾者，接也，適可接事君子。哀馳才全德滿，為物歸依，大順群生，物忘其醜。遂使丈夫與#40同處，戀仰不能拾去；婦人美其才德，競請為其勝妾。十數未止，明其慕義者多；不為人妻，彰其道能感物也。
未嘗有聞其唱者也，常和人而已矣。
〔疏〕滅逵匿端，謙居物後，直置應和而已，未嘗誘引先唱。
無君人之位以濟乎人之死，
〔注〕明物不由權勢而往。
〔疏〕夫人君者，鈴能赦過宥罪，恤死護生。恥它窮為匹夫，位非南面，無權無勢，可以濟人。明其懷人不由威力。
無聚祿以望人之腹。
〔注〕明非求食而往。
〔疏〕夫儲積倉庫，招迎士眾歸奏，本希飽腹。而貽它既無聚祿，何以政人。明其慕義非由食往也。
又以惡駭天下，
〔注〕明不以形美故往。
〔疏〕恥它容形，異常鄙陋，論其醜惡，驚駭天下，明其聚眾，非由色往。
和而不唱，
〔注〕非招而政之。
〔疏〕譬幽谷之響，直而無心，既不以言說招擔，非由先物而唱者也。
知不出乎四域，
〔注〕不役思於分外。
〔疏〕域，分也。志心遣智，率性任真，未曾役思運懷，綠於四方分外也。
且而雌雄合乎前。
〔注〕夫才全者與物無害，故入獸不亂群，入鳥不亂行，而為萬物之林藪。
〔疏〕雌雄，禽獸之類也。夫才全之士，與物同波，人無害物之心，物無畏人之慮，故鳥與獸且群聚於前也。
是必有異乎人者也。
〔疏〕一無權勢，二無利祿，三無色貌，四無言說，五無知慮。夫聚集人物，叉不從然，今馳它為眾歸依，不由前之五事，以此而驗，固異於常人者也。
寡人召而觀之，果以惡駭天下。與寡人處，不至以月數，而寡人有意乎其為人也；
〔注〕未經月已覺其有遠處。
〔疏〕既聞有異，故命召看之。形容醜陋，果驚駭於天下。共其同處，不過二旬，觀其為人，察其意趣，心神凝淡，以覺深遠也。
不至乎期年，而寡人信之。國無宰，寡人傳國焉。
〔注〕委之以國政。
〔疏〕日月既久，漬鍊彌深，是以共處一年，情相委信。而國無良宰，治道未弘，庶屈賢人，傳於國政者也。
悶然而後應，
〔注〕寵辱不足以驚其神。
〔疏〕悶然而後應，不覺之容，亦是虛淡之貌。既無情於利祿，豈有意於榮華，故何彼世人，問然而應之也。
氾若而#41辭。
〔注〕人辭亦辭。
〔疏〕氾若者，是無的當不係之貌也。雖無驚於寵辱，亦乃同塵以遜讓，故氾然常人辭亦辭也。
寡人醜乎，卒授之國。無幾何也，去寡人而行，寡人卹焉若有亡也，若無與樂是國也。是何人者也？
〔疏〕愧，惹也。卒，終也。幾何，俄頃也。卹，憂也。寡人是五等之謙稱也。既見良人，氾然虛淡，中心愧醜，戀慕殷動，終欲與之國政，屈為卿輔。俄頃之問，逃遁而去，喪失賢宰，實懷憂卹，情之恍惚，若有遺亡，雖君魯邦，魯無歡樂。來喜去憂，感動如此，何人何衛，一至於斯？
仲尼曰：丘也嘗使於楚矣，適見豚子食於其死母者，
〔注〕食乳也。
少焉胸若皆棄之而走。不見己焉爾，不得類焉爾。
〔注〕夫生者以才德為類，死而才德去矣，故生者以失類而走也。故含德之厚者，比於赤子，無往而不為之赤子也。則天下莫之害，斯得類而明己故也。情苟類焉，則雖形不與同而物無害心；情類苟亡，雖則形同母子而不足以固其志矣。
〔疏〕哀公陳己心述以問孔子，孔子以豚子為譬，以答哀公：丘曾領門徒，遊行楚地，適見豚子飲其死母之乳，昀目之頃，少時之間，棄其死母，皆散而走。不見己類，所以為然。故郭注云，生者以才德為類，死而才德去矣，故生者以失類而走也。以況哀公素無才德，非是己類，棄拾而去。馳它才德既全，於#42赤子，物之親愛，固是其宜矣。
所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也。
〔注〕使形者，才德也。
〔疏〕郭注云，使形者才德也。而才德者，精神也。豚子愛母，愛其精神；民之慕君，慕其才德者也。
戰而#43死者，其人之葬也不以嬰資；
〔注〕嬰者，武所資也。戰而死者無武也，嬰將安施。
刖者之屨無為愛之；
〔注〕所愛屨者，為足故耳。
皆無其本矣。
〔注〕嬰屨者以足武為本。
〔疏〕嬰者，武飾之具，武王為之，或云周公作也。其形似方扇，飾#44車兩邊。軍將行師，陷陣而死，及其葬日，不用嬰資。是知嬰者武之所資，屨者足之所使#45用；形者神之所使；無足#46屨無所用，無武則嬰無所資，無神則形無所愛#47。然嬰屨峽足武為本，形貌以才德為原，二者無本，故並無用也。
為天子之諸御，不爪萬，不穿耳；
〔注〕全其形也。
取妻者止於外，不得復使。
〔注〕恐傷其形。
〔疏〕夫帝王官闈，揀擇御女，穿耳萬爪，恐傷其形。匹夫娶妻，惇於外務，使役驅馳，慮虧其色。比重舉譬以況全才也。
形全猶足以為爾，
〔注〕探擇濱御及燕爾新昏，本以形好為意者也。故形之全也，猶#48以降至尊之情，回貞女之操也。
而況全德之人乎。
〔注〕德全而物愛之，宜矣。
〔疏〕爾，然也。夫形之全具，尚能降真人，感貞女，而況德全乎。此合譬也。故郭注云，德全而物愛之，宜矣哉。
今哀貽它未言而信，無功而親，使人授己國，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。
〔疏〕夫親由績彰，信藉言顯。今馳它未至吉說而己遭委信，本無功績而付託實親，遂使魯侯虛襟授其朝政，卑己遜讓，唯恐不受。如是之人，鈴當才智全具而推功於物，故德不形見之也。
哀公曰：何謂才全？
〔疏〕前雖標舉，於義未彰，故發此疑，庶希後答。
仲尼曰：死生存亡，窮達貧富，賢與不肖毀譽，飢渴寒暑，是事之變，命之行也；
〔注〕其理固當，不可逃也。故人之生也，非誤生也；生之所有，常有吉也。天地雖大，萬物雖多，然吾之所遇適在於是，則雖天地神明，國家聖賢，絕力至知而弗能違也。故凡所不遇，弗能遇也，其所遇，弗能不遇也；所不為，弗能為也，其所為，弗能不為也；故付之而自當矣。
〔疏〕夫二儀雖大，萬物雖多，人生所遇，適在於是。故前之八對，並是事物之變化，天命之流行，而留之不停，推之不去，安排任化。所遇所#49適。自非德充之士，其孰能然。此則仲尼答哀公才全之義。
日夜相代乎前，
〔注〕夫命行事變，不合晝夜，推之不去，留之不停。故才全者，隨所遇而任之。
而知不能規乎其始者也。
〔注〕夫始非知之所規，而故非情之所留。是以知命之鈴行，事之鈴變者，豈於終規始，在新戀故哉？雖有至知而弗能規也。逝者之往，吾奈之何哉。
〔疏〕夫命行事變，其速如馳；代謝遷流，不合晝夜。一前一後，反覆循環，雖有至知，不能測度，豈復在新戀故，在終規始哉？蓋不然也。唯當隨變任化，則無往而不逍遙也。
故不足以滑和，
〔注〕苟知性命之固當，則雖死生窮達，千變萬化，淡然自若而和理在身矣。
〔疏〕滑，亂也。雖復事變命遷，而隨形任化，淡然自若，不亂於中和之道也。
不可入於靈府。
〔注〕靈府者，精神之宅也。夫至足者，不以憂息經神，若皮外而過去。
〔疏〕靈府者，精神之宅，所謂心也。經寒涉#50暑，治亂，千變萬化，與物俱往，未當巢意，豈復關心耶。
使之和豫，通而不失於兌；
〔注〕苟使和性不滑，靈府閒豫，則雖涉乎至變，不失其兌然也。
〔疏〕兌，褊悅也。體窮通，達生死，遂使所遇和樂，中心逸豫，經涉夷險，兌然自得，不失其適悅也。
使日夜無卻#51，
〔注〕泯#52然常任之。
〔疏〕那，問也。馳它流轉，日夜不停，心心相係，亦無問斷也。
而與物為春，
〔注〕留群生之所賴也。
〔疏〕慈照有生，恩霑動植，與物弁惠，事等青春。
是接而生時乎心者也。
〔注〕順四時而俱化。
〔疏〕是者，指斥以前事也。才全之人，接濟群品，生長萬物，應赴順時，無心之心，逗機而照者也。
是之謂才全。
〔疏〕總結以前，是才全之義也。
何謂德不形？
〔疏〕已領才全，未悟德不形義。更相發問，庶聞後旨也。
曰：平者，水停之盛也。
〔注〕天下之平，莫盛於停水也。
〔疏〕停，止也。而天下均平，莫盛於止水。故上文云人莫鑒於流水而叉鑒於止水。此舉為譬，以彰德不形義故也。
其可以為法也，
〔注〕無情至平，故天下取正焉。
內保之而外不蕩也。
〔注〕內保其明，外無情偽，玄鑒洞照，與物無私，故能全其平而行其法也。
〔疏〕夫水性澄清，鑒照於物，大匠雖巧，非水不平。故能保守其明而不波蕩者，可以軌轍#53工人，洞鑒妍醜也。故下文云水平中準，大匠取則焉。況至人冥真合道，和光和#54物，模楷蒼生，動而常寂，故云內保之而外不蕩者也。
德者，成和之修也。
〔注〕事得以成，物得以和，謂之德也。
〔疏〕夫成於庶事，和於萬物者，非盛德孰能之哉。爻也先須修身立行，後始可成事和物。之德以和而我不喪者，方可以謂之德也。
德不形者，物不能離也。
〔注〕無事不成，無物不和，此德之不形也。是以天下樂推而不厭。
〔疏〕夫明齊日月而歸明於昧，功伴造化而歸功於物者，此#55德之不形也。是以含德之厚，比於赤子，天下樂推而不厭，斯而不離之者也。
哀公異日以告閔子曰：始也吾以南面而君天下，執民之紀而憂其死，吾自以為至通矣心今吾聞至人之言，恐吾無其實，輕用吾身而亡其國。吾與孔丘，非君臣也，德友而已矣。
〔注〕聞德充之風者，雖復哀公，猶欲遺形骸，忘貴賤也。〔疏〕姓閔，名損，字子騫，宣尼門人，在四科之數，甚有孝德，魯人也。異日，猶它日也。南面，君位也。初始未悟，矜於魯君，執持綱紀，憂於兆庶，養育教誨，恐其夭死。用斯治衍，為至美至通。今聞尼父言談，且陳才德之義，魯侯悟解，方覺前非。至通憂死之言，更成虛幻；執紀南面之大，都無完錄；於是廖肢體，黜聰明，遺尊卑，忘爵位，觀魯邦若蝸角，視己形如隙影，友仲尼以全道德，禮司寇以異君臣。故知莊老之談，其風清遠，德充之美，一至於斯。
閩歧支離無脤說衛靈公，靈公悅之#56；而視全人，其脰肩肩。甕瓷太瘦說齊桓公，桓公悅之；而視全人，其脰肩肩。
〔注〕偏情#57一往，則醜者更好而好者更醜也。
〔疏〕闡，曲也，謂孿曲全腫而行。脤，脣也，謂支體坼裂，偃償殘病，復無脣也。瓷，盆也。脰，頸也。肩肩，細小貌也。而支離殘病，企踵而行；瘤瘓之病，大如盆甕。此二人者，窮天地之陋，而俱能忘形建德，體道談玄。遂使齊衛兩君，欽風愛悅，美其盛德，不覺病醜，顧視全人之頸，翻小而似肩肩之者。
故德有所長而形有所忘，
〔注〕其德長於順物，則物忘其醜；長於逆物，則物忘其好。
〔疏〕大#58瘦支離，道德長遠，遂使齊侯衛主，忘其形惡。
人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘。
〔注〕生則愛之，死則棄之。故德者，世之所不忘也；形者，理之所不存也。故夫忘形者，非忘也；不忘形而忘德者，乃誠忘也。
〔疏〕誠，實也。所忘，形不忘，德也；忘形易忘德難也，故謂形為所忘，德為不忘也。不忘形而忘德者，此乃真實忘。斯德不形之義也。
故聖人有所遊，
〔注〕遊於自得之場，放之而無不至者，才德全也。
〔疏〕物我雙遣，形德兩忘，故放任乎變化之場，遨遊於至虛之域也。
而知為孽，約為膠，德為接，工為商。
〔注〕此四者自然相生，其理已具。
〔疏〕夫至人道邁三清而神遊六合，故蘊智以救妖孽，約束以檢散心，樹德以接蒼生，工巧以利群品。此之四事，凡類有之，大聖慈救，同塵順物也。
聖人不謀，惡用知？不斷，惡用膠？無喪，惡用德？不貨，惡用商？
〔注〕自然已具。故聖人無所用其己也。
〔疏〕惡，何也。至人不妖孽謀護，何用智惠？不散亂彫斯，何用膠固？本不喪道，用德何為？不貴難得之貨，無勞商賈。衹為和光和物，是故有之者也。
四者，天齋也。天齋者，天食也。
〔注〕言自然而稟之。
〔疏〕常，食也。食，察也。天，自然也。以前四事，蒼生有之，稟自天然，各率其性，聖人順之，故無所用己也。
既受食於天，又惡用人。
〔注〕疏稟之自然，其理己足。則雖沉思以免難，或明戒以避禍，物無妄然，皆天地之會，至理所趣。鈴自思之，非我思也；叉自不思，非我不思也。或思而免之，或思而不免，或不思而免之，或不思而不免。凡此皆非我也，又奚為哉？任之而自至也。
〔疏〕稟之自然，各有定分。何須分外添足人情。違天任人，故至悔者也。
有人之形，
〔注〕視其形貌若人。
無人之情。
〔注〕掘若槁木之技。
〔疏〕聖人同塵在世，有生處之形害；體道虛忘，無是非之情慮。
有人之形，故群於人，
〔注〕類聚群分，自然之道。
〔疏〕和光混迸，群聚世間。此解有人之形。
無人之情，故是非不得於身。
〔注〕無情，故付之於物也。
〔疏〕譬彼靈真，絕無性識；既忘物我，何有是非。此解無人之情故也。
眇乎小哉，所以屬於人也。
〔注〕形貌若人。
〔疏〕屬，係也。進閔罵恪#59，形係人群，與物不殊，故稱眇小也。此結有人之形耳。
警乎大哉，獨成其天。
〔注〕無情，故浩然無不任。無不任者，有情之所未能也，故無情而獨#60成天也。
〔疏〕警，高大貌也。警然大教，萬境都忘，智德高深，凝照宏遠。故欺美大人，獨成自然之至。此結無人之情也。
惠子謂莊子曰：人故無情乎？
〔疏〕前文云，有人之形，無人之情。惠施引此語來質疑。莊子所言人者，鈴固無情慮乎？然莊惠二賢，並道心方外，故常察而為論端。
莊子曰：然。
〔疏〕然，如是也。許其所問，故答云然。
惠子曰：人而無情，何以謂之人？
〔疏〕若無性智，何名為人？此是惠施進責之辭，問於莊子。
莊子曰：道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？
〔注〕人之生也，非情之所生也；生之所知，豈情之所知哉？故有情於為離曠而弗能也，然離曠以無情而聰明矣；有情於為賢聖而弗能也，然賢聖以無情而賢聖矣。豈直賢聖絕遠而離曠難慕哉？雖下愚聾瞽及雞嗚狗吠，豈有情於為之亦終不能也。不問遠之與近，雖去己一分，顏孔之際，終莫之得也。是以關之萬物，反取諸身，耳目不能以易任成功，手足不能以代司政業。故嬰兒之始生也，不以目求乳，不以耳向明，不以足操物，不以手求行。豈百骸無定司，形貌無素主，而專由情以制之哉。
〔疏〕惡，何也？虛通之道，為之相貌；自然之理，也#61遺其形質。形貌具有，何得不謂之人？且形之將貌，蓋亦不殊。道與自然，互其文耳。欲顯明斯義，故重言之也。
惠子曰：既謂之人，惡得無情？
〔注〕未解形貌之非情也。
〔疏〕既名為人，理懷情慮。若無情矣#62，何得謂之人？此是惠施未解形貌之非情。
莊子曰：是非吾所謂情也。
〔注〕以是非為情，則無是無非無好無惡者，雖有形貌，直是人耳，情將安寄。
〔疏〕吾所言情者，是非彼我好惡憎嫌等也。若無是無非，雖有形貌，直是人耳，情將安寄。
吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身，
〔注〕任當而直前者，非情也。
〔疏〕莊子所謂無情者，非木石其懷也，止言不以好惡綠慮分外，遂成性而內理其身者也。亦何則？蘊虛照之智，無情之情也。
常因自然而不益生也。
〔注〕止於當也。
〔疏〕因任自然之理，以此為常；止於所稟之涯，不知生分。
惠子曰：不益生，何以有其身？
〔注〕未明生之自生，理之自足。
〔疏〕若不資益生道，何得有此身乎？未解生之自生，理之自足者也。
莊子曰：道與之貌，天與之形，
〔注〕生理已自足於形貌之中，但任之則身存。
〔疏〕道與形貌，生理已足，但當任之，無勞措意也。
無以好惡內傷其身。
〔注〕夫好惡之情，非所以益生，祇足以傷身，以其生之有分也。
〔疏〕還將益以酬後問也。
今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據槁梧而暝。
〔注〕夫神不休於性分之內，則外矣；精不止於自生之極，則勞矣。故行則倚樹而吟，坐則據梧而睡，言有情者之自困也。
〔疏〕槁梧，夾漆几也。惠子未遣荃蹄，耽常荃#63理，疏外神識，勞苦精靈，故行則倚樹而吟詠，坐則隱几而談說，是以形勞心倦，疲怠而暝者也。
天選子之形，子以堅白嗚。
〔注〕言凡子所為，外神勞精，倚樹據梧，且吟且睡，此世之所謂情也。而云天選，明夫情者非情之所生，而況他#64哉。故雖萬物萬形，云為趣舍，皆在無情中來，又何用情於其問哉。
〔疏〕選，授也。嗚，言說也。自然之道，授與汝形，夭壽妍醜，其理已定，無勞措意，分外益生。而子稟性聰明，辮析明#65理，執持己德，炫耀眾人。亦何異乎公孫龍作《白馬論》，云白馬非馬，堅守斯論，以此自多。信有其言而無其實，能伏眾人之口，不能伏眾人之心。今子分外誇談，即是斯之類也。
南華真經注疏卷之六竟
＃１郭慶藩引文『同』作『之』字。
＃２郭慶藩引文『之』作『也』字。
＃３郭慶藩引文『委』作『妄』。
＃４郭慶藩引文『怪』作『乖』。
＃５《闕誤》引江南古藏本『宗』下有『者』字。
＃６郭慶藩引文『夫』作『萬』。
＃７郭慶藩引文『異』作『遠』。
＃８世德堂本『忘』作『亡』，下同。
＃９原作『放』，今依四庫本及郭慶藩引文改正。
＃１０世德堂本『曠』作『擴』。
＃１１四庫本『說』作『脫』，郭慶藩引文『說』作『蛻』。
＃１２郭慶藩引文無『之』字。
＃１３郭慶藩引文『過』作『遇』。
＃１４依郭慶藩引文及正文『生』疑誤，當作『鑒』。
＃１５《闕誤》引張君房本『也』下有『正』字。
＃１６趙本『鍾』作門種』。
＃１７郭慶藩引文『季』作『序』。
＃１８《闕誤》引張君房本此句作『堯舜獨也正』，『正』下有『在萬物之首』五字。
＃１９郭慶藩引文『云』作『日』，並有『下首唯有松柏』六字，與下句『上首唯有聖人』對應。
＃２０郭慶藩引文『之』作『利』。
＃２１唐寫本『官』作『官』。
＃２２郭慶藩引文『君』作『至』。
＃２３『師者之嘉號也』六字依郭慶藩引文及上下文補足。
＃２４趙本『遜』下有『也』字。
＃２５《闕誤》引文成李張諸本無『不』字。
＃２６郭慶藩引文『足』下有在『字』。
＃２７郭慶藩引文『犯』作『亡』。
＃２８郭慶藩引文『久』作『合』。
＃２９趙本『知』下有『我』字。
＃３０趙本無『也』字。
＃３１『矣』字依四庫本和郭慶藩引文及正文改作『笑』。
＃３２郭慶藩引文『之』作『殘』字。
＃３３郭慶藩引文『累』下有『也』字，世德堂本無。
＃３４王孝魚依注文『情』下補『能』字。
＃３５世德堂本無『矣』字。
＃３６原作『若』，今依郭慶藩引文及上下文改正。
＃３７郭慶藩引文『全』上有『實』字。
＃３８依郭慶藩引文及上下文意『志』疑誤，當改作『忘』。
＃３９郭慶藩引文『俗』作『物』。
＃４０王孝魚依正文『與』下補『之』字。
＃４１『而』字依趙本及疏文當刪。
＃４２王孝魚依注文『於』上補『比』字。
＃４３趙本無『而』字，下同。
＃４４依郭慶藩引文及上下文意『使』當作『飾』。
＃４５郭慶文刪『使』字。
＃４６郭慶藩引文『足』下補一則』字。
＃４７郭慶藩引文改『愛』作『受』。
＃４８趙本『猶』作『元』，四庫本『猶』作『可』。
＃４９王孝魚依劉典文《補正》改『所』作『斯』。
＃５０郭慶藩引文移『涉』字于『治』字前。
＃５１敦煌本【卻』作『陳』。
＃５２原作『底』，四庫本和郭慶藩引文皆作『泯』，又依文意改正。
＃５３『徹』當為『轍』之誤，今依郭慶藩引文及上下文校改。
＃５４王孝魚依《應帝王篇》名實不入句下疏文改『和』作『利』。后同。
＃５５王孝魚依注文改『也』作『此』，今從其說。
＃５６原作『人』，諸本皆作『之』，又依文意改正。
＃５７趙本作『性』。
＃５８『人』字依郭慶藩引文及正文改作『大』。
＃５９郭慶藩引文『恪』作『俗』。
＃６０趙本『獨』作r及』。
＃６１郭慶藩引文無『也』字。
＃６２郭慶藩引文『矣』作『識』字。
＃６３郭慶藩引文『常荃』作『內名』。
＃６４『也』字依四庫本、浙江書局本改作『他』。
＃６５王孝魚依劉文典說改『明』作『名』。
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