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南華真經注疏卷之五
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河 南 郭 象 注
唐西華法師成玄英疏
內篇人間世第四
與人群者，不得離人。然人問之變故，世世異宜，唯無心而不自用者，為能隨變所適而不荷其累也。
顏回見仲尼，請行。
〔疏〕姓顏，名回，字子淵，魯人也；孔子三千門人之中，總四科入室弟子也。仲尼者，姓孔，名丘，字仲尼，亦魯人，殷湯之後，生衰周之世，有聖德，即顏回之師也。其根由事逵，褊在儒史，今既解釋《莊子》，意在玄虛，故不復委碎載之耳。然人問事緒，儿紛完難，接物利他，理在不易，故寄顏孔以顯化導之方，託此聖賢以明心齋之衛也。孔聖顏賢耳。
曰：奚之？
〔疏〕奚，何也。之，適也。質問顏回欲往何處耳。
曰：將之衛。
〔疏〕衛，即殷紂之都，又是康叔之封，今汲郡衛州是也。此則顏答孔問欲行之所也。
曰：奚為焉？
〔疏〕欲往衛國，何所云為？重責顏生行李意謂矣。
曰：回聞衛君，其年壯，其行獨；
〔注〕不與民同欲也。
〔疏〕衛君，即靈公之子劇積也，荒淫昏亂，縱情無道。其年少壯而威猛可畏，獨行凶暴而不順物心。顏子述己所聞以答尼父。
輕用其國，
〔注〕夫君人者，動叉乘人，一怒則伏尸流血，一喜則軒冕塞路。故君人者之用國，不可輕也。
〔疏〕夫民為邦本，本固則邦寧。不能愛重黎元，方欲輕蔑其用，欲不顛覆，其可得乎。
而不見其過；
〔注〕莫敢諫也。
〔疏〕強足以拒諫，辯足以飾非，故百固五懼而吞聲，有過而無敢諫者也。
輕用民死，
〔注〕輕用之於死地。
〔疏〕不凝動靜，泰然自安，乃輕用國民，投諸死地矣。
死者以國量乎澤若蕉，
〔注〕舉國而輸之死地，不可稱數，視
之若草芥也。
〔疏〕蕉，草芥也。或征戰屢興，或賦稅煩重，而死者其數極多。語其多少，以國為量，若舉為數，造次難悉。縱恣一身，不恤百姓，視於國民，如藪澤之中草芥者也。
民其無如矣。
〔注〕無所依歸。
〔疏〕君上無道，臣子飢荒，非但無可奈何，亦乃無所歸往也。
回嘗聞之夫子曰：治國去之，亂國就之，醫門多疾。願以所聞思其#1則，庶幾其國有廖乎。
〔疏〕庶，冀也。幾，近也。疹，愈也。治邦寧謐，不假匡扶；亂國孤危，應須相#2練。顏生今將化衛，是以述昔所聞，思其稟受法言，冀其近於善道。譬彼醫門，多能救疾，方玆賢士，鈴能拯難，荒淫之病，無其疹愈者也。
仲尼曰：譆。若殆#3往而刑耳。
〔注〕其道不足以救彼息。
〔疏〕譆，怪笑聲也。若，汝也。殆，近也。孔子哂其衍淺，禾足化他，汝若往於衛，鈴遭刑戮者也。
夫道不欲雜，
〔注〕宜正得其人。
雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。
〔注〕若夫不得其人，則雖百醫守病，適足致疑而不能一愈也。
〔疏〕夫靈通之道，唯在純粹。鈴其宣雜則事緒繁多，事‘多則心中擾亂，心中擾亂則憂息斯起。藥病既乖，彼此俱困，己尚不立，焉能救物哉。
古之至人，先存諸己而後存諸人。
〔注〕有其具，然後可以接物也。
〔疏〕諸，於也。存，立也。古昔至德之人，虛懷而進世問，叉先安立己道，然後拯救他人，未有己身不存而能接物者也。援引古人，以為鑒誡。
所存於己者未定，何暇至於暴人之所行。
〔注〕不虛心以應物，而役思以犯難，故知其所存於己者未定也。夫唯外其知以養真，寄妙當於群才，功名歸物而息慮遠身，然後可以至於暴人之所行也。
〔疏〕夫唯虛心以應務，忘智以養真，寄當於群才，歸功於萬物者，方可處涉人問，逗機行化也，今顏回存立己身，猶未安定，是非喜怒，勃戰胸中，有何庸#4暇，輒至於衛，欲諫暴君。此行未可也。
且若亦知夫德之所蕩而知之所為出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭。
〔注〕德之所以流蕩者，矜名故也；知之所以橫出者，爭善故也。雖復桀坏，其所矜惜，無非善名也。
〔疏〕汝頗知德蕩智出所由乎哉？夫德之所以流蕩喪真，為矜名故也；智之所以橫出逾分者，爭善故也。夫惟善惡兩忘，名實雙遣者，故能萬#5德不蕩，至智不出者也。
名也者，相軋也；知也者，爭之器也。二者凶器，非所以盡行也。
〔注〕夫名智者，世之所用也。而名起則相軋，知用則爭興，故遣名知而後行可盡也。
〔疏〕軋，傷也。夫矜名則更相毀損，顯智則爭競路興。故二者並凶禍之器，盡不可行於世。
且德厚信征，未達人氣，名聞不爭，未達人心。
〔疏〕矼，確實也。假且道德純厚，淌行確實，芳名令聞，不與物爭，而衛君素性頑愚，凶悖少鑒，既未達顏回之意氣，豈識匡扶之心乎。
而彊以仁義繩墨之言衛#6暴人之前者，是以人惡有其美也，
〔注〕夫投人夜光，鮮不按劍者，未達故也。今回之德信與其不爭之名，彼所未達也，而彊以七義準繩於彼，彼將謂回欲毀人以自成也。是故至人不役志以經世，而虛心以應物，誠信著於天地，不爭暢於萬物，然後萬物歸懷，天地不逆，故德音發而天下響會，景行彰而六合俱應，而後始以經寒暑，涉治亂，而不與逆鱗逢也。
〔疏〕繩墨之言，即五德聖智也。內之德性，衛君未達，而強用仁義之衛行於暴人之前，所述先王美言，鈴遭衛君僧惡，故不可也。
命之曰舊人。苜人者，人必反苗之，
〔注〕適不信受，則謂與己爭名而反害之。
〔疏〕命，名也。衛侯不達汝心，謂汝苜害於己，既遭疑貳，叉被反苜故也。
若殆為人蕾夫。且苟為悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？
〔注〕苟能悅賢惡愚，聞義而服，便為明君也。苟為明君，則不若#7無賢臣，汝往亦不足復奇；如其不爾，往叉受害。故以有心而往，無往而可；無心而應，其慶自來，則無往而不可也。
〔疏〕殆，近也。夫，欺也。汝若往衛，鈴近危亡，為暴人所災害，深可欺也。且衛侯苟能悅愛賢人，憎惡不肖，故當朝多君子，屏黜小人，己有忠臣，何求於汝。至於彼，亦何異彼人。既與無異，去便無益。
若唯無韶，王公必將乘人而國其捷。
〔注〕汝唯有寂然不言耳，言則王公爻乘人以君人之勢而角其捷辮，以距練飾非也。
〔疏〕詔，言也。王公，衛侯也。汝若至#8衛，唯當默然爾不言，若有箴規，爻遭戮辱。且衛侯恃千乘之勢，用五等之威，飾非距諫，闕其捷辮，汝既恐怖，何暇匡扶也。
而目將熒之，
〔注〕其言辯捷，使人眼眩也。
〔疏〕熒，眩也。衛侯雖荒淫暴虐，而甚使辮聰明，加恃人君之威，陵藉忠諫之士，故顏回心生惶怖，眼目眩惑者也。
而色將平之，
〔注〕不能復自異於彼也。
〔疏〕縱有練心，不敢顯異，顏色靡順，與彼和平。
口將營之，
〔注〕自救解不暇。
〔疏〕衛侯位望既高，威嚴可畏，顏生恐禍及己，憂懼百端，所以口舌自營，略無容暇。
容將形之，
〔疏〕形，見也。既懼災害，故委順面從，擊腮曲拳，形述斯見也。
心且成之。
〔注〕乃且釋己以從彼也。
〔疏〕豈直外形從順，亦乃內心和同，不能進善而更成彼惡故也。
是以火救火，以水救水，名之曰益多。
〔注〕適不能救，乃更足以成彼之盛。
〔疏〕以，用也。夫用火救火，猛燎更增；用水救水，波浪彌甚。故顏子之行，適足衛侯之暴，不能匡勸，可謂益多也。
順始無窮，
〔注〕尋常守故，未肯變也。
若殆以不信厚言，必死於暴人之前矣。
〔注〕未信而練，雖厚為害。
〔疏〕汝之忠厚之言，近不信用，則雖誠心獻替，而叉遭刑戮於暴虐君人之前矣。
且昔者桀殺關龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身以下樞批人之民，以下拂其上者也，
〔注〕居＃９下而任上之憂，比干，非其
事也。＇
〔疏〕鎰法，賊民多殺日桀，殘義損善日紂。姓關，字龍逢，夏桀之賢臣，盡誠而遭斬首。比干，殷紂之庶叔，忠諫而被剖心。偃扮，猶愛養也。拂，違#10戾也。此二子者，並古昔良佐，修飾其身，伏#11行忠節，以臣下之位，憂君上之民，臣有德而君無道，拂戾其君，咸遭戮辱。援古證今，足為龜鏡。是知顏回化衛，理未可行也。
故其君因其修以擠之。是好名者也。
〔注〕不欲今臣有勝君之名也。
〔疏〕擠，墜也，陷也，毒也。夏桀殷紂，無道之君，不自揣量，猶責令譽，故因賢臣之修飾，肆其鴆毒而啗#12之。意在爭名逐利，遂至於此故也。
昔者堯攻叢枝、胥敖，禹攻有扈，國為虛厲，身為刑戮，其用兵不止，其求實無已。是皆求名實者也，而獨不聞之乎？
〔注〕夫暴君非徒求恣其欲，乃復求名，但所求者非其道耳。
〔疏〕堯禹二君，已具前解。叢枝，胥敖，有扈，並是國名。有扈者，今雍州鄂縣是也。宅無人日墟，鬼無後日厲。言此三國之君，悉皆無道，好起兵戈，征伐他國。豈唯責求實利，亦乃規覓虛名，遂使境域丘墟，人民絕滅，身遭刑戮，宗廟顛現。責名求實，一至如斯，今古共知，汝獨不聞也。
名實者，聖人之#13所不能勝也，而況若乎。
〔注〕惜名食欲之君，雖復堯禹，不能勝化也，故與眾攻之，而汝乃欲空手而往，化之以道哉？
〔疏〕夫庸人暴王，責利求名，雖復堯禹聖君，不能懷之以德，猶興兵眾，問罪夷凶。況顏子匹夫，空手行化，不然之理，亦在無疑故也。
雖然，若必有以也，嘗以語我來。
〔疏〕嘗，試也。汝之化導，雖復未弘，既欲請行，必有所以，試陳汝意，告語我來。
顏回曰：端而虛，
〔注〕正其形而虛其心也。
〔疏〕端正其形，盡人臣之敬；虛豁心慮，竭匡諫之誠。既承高命，敢迷所以耳。
勉而一，
〔注〕言遜而不二也。
〔疏〕勉勵身心，盡誠奉國，言行忠饉，終無差二。
則可乎？
〔疏〕如前二衍，可行以不？
曰：惡。惡可。
〔注〕言未可也。
〔疏〕惡惡，猶於何也。於何而可，言未可也。
夫以陽為充孔揚，
〔注〕言衛君亢陽之性充張於內而甚揚於外，彊禦之至也。
〔疏〕陽，剛猛也。充，滿也，孔，甚也。言衛君剛猛之性滿完內心，彊暴之甚，彰揚外適。
釆色不定，
〔注〕喜怒無常。
〔疏〕順心則喜，違意則嘖，神釆氣色，曾無定準。
常人之所不違，
〔注〕莫之敢逆。
〔疏〕為性暴虐，威猛尋常，練士賢人，詛能逆#14。
因案人之所感，以求容與其心。
〔注〕夫頑彊之甚，人以快#15事感己，己陵籍而乃抑挫之，以求從容自放而遂其侈心也。
〔疏〕案，抑也。容與，猶放縱也。人以快善之事箴規感動，君因#16其忠諫而抑到之，以求快樂縱容，遂其淫荒之意也。
名之曰日漸之德不成，而況大德乎。
〔注〕言乃少多，無回降之勝也。
〔疏〕衛侯無道，其來已久。日將漸漬之德，尚不能成，況乎鴻範聖明，如何可望也。
將執而不化，
〔注〕故守其本意也。
〔疏〕飾非閤主，不能從人如流，固執本心，誰肯變惡為善者也。
外合而內不訾，其庸詛可乎。
〔注〕外合而內不訾，即向之端虛而勉一耳，言此未足以化之。
〔疏〕外形擎腮，以盡足恭，內心順從，不敢訾毀。以此請行，有何利益，化衛之道，庸詛可言乎。斯則斥前端虛之衛未宜行用之也。
然則我內直而外曲，成而上比。
〔注〕顏回更說此三條也。
〔疏〕前陳二事，己被抵訶，今設三條，庶其允合。此標題目，下釋其義，顏生迷己以問宣尼是也。
內直者，與天為徒。與天為徒者，知天子之與己皆天之所子，而獨以己言薪乎而人善之，薪乎而人不善之邪？
〔注〕物無貴賤，得生一也。故善與不善，付之公當耳，一無所求於人也。
〔疏〕此下釋義。析，求也。言我內心質素誠直，共自然之理而為徒類。是知帝王與我，皆稟天然，故能忘貴賤於君臣，遣善惡於榮辱，復矜名以避惡，求善於他人乎？此虛懷，庶其合理。
若然者，人謂之童子，是之謂與天為徒。
〔注〕依乎天理，推己性#17命，若嬰兄之直往也。
〔疏〕然，如此也。童子，嬰兄也。若如面#18說，推理直前，行比嬰兒，故謂之童子。結成前義，故是之謂與天為徒也。
外曲者，與人之#19為徒也。擎腮曲拳，人臣之禮也，人皆為之，吾敢不為邪。為人之所為者，人亦無疵焉，
〔疏〕夫外形委曲，隨順世問者，將人倫為徒類也。擎手腮足，罄折曲躬，俯仰拜伏者，人臣之禮也。而和同塵垢，污隆任物，人皆行此，我獨不為耶。是以為人所為，故人無怨疾也。
是之謂與人為徒。
〔注〕外形委曲，隨人事之所當為也。
〔疏〕此結成#20也。
成而上比者，與古為徒。
〔注〕成於今而比於古也。
〔疏〕忠諫之事，乃成於今，君臣之義，上比於古，故與古之忠臣比干等類，是其義也。
其言雖教，謫之實也。
〔注〕雖是常教，實有諷責之旨。
〔疏〕謫，責也。所悚之言，雖是教迹，論其意旨，實有諷責之心也。
古之有也，非吾有也。
〔疏〕敻古以來，有此忠練，非我今日獨起箴規者也。
若然者，雖直而不病，
〔注〕寄直於古，故無以病我也。
〔疏〕若忠練之道，自古有之，我今誠直，亦幸無憂累。
是之謂與古為徒。
〔疏〕此結前也。
若是則可乎？
〔疏〕呈此三條，未知可不？
仲尼曰：惡，惡可。大多政，法而不諜，
〔注〕當理無二，而張三條以政之，與事不冥也。
〔疏〕諜，條理也，當也。法苟當理，不俟多端，政設三條，大傷繁冗。於理不當，亦不安恬，故於何而可也。
雖固亦無罪。
〔注〕雖未弘大，亦且不見咎責。
〔疏〕設此三條，雖復固陋，既未行李，亦幸無咎責者也。
雖然，止是耳矣，夫胡可以及化。
〔注〕罪則無矣，化則未也。
〔疏〕胡，何也。顏回化衛，止有是法，纔可獨善，未及濟時，故何可以及化也。又解：若止而勿行，於理便是，如其適衛，必自遭殆也。
猶師心者也。
〔注〕挾三衍以適彼，非無心而付之天下也。
〔疏〕夫聖人虛己，應時無心，譬彼明鏡，方玆虛谷。今顏回預作言教，方思慮可不，既非忘淡薄，故知師其有心也。
顏回曰：吾無以進矣，敢問其方。
〔疏〕顏生三行，一朝頓盡，化衛之道，進趣無方，更請聖師，庶聞妙法。
仲尼曰：齋，吾將語若。有而#21為之其易邪？
〔注〕夫有其心而為之#22者，誠未易也。
〔疏〕顏回殷動致請，尼父為說心齋。但能虛忘，吾當告汝，必其有心為作，便乖心齋之妙。故有心而索玄道，誠未易者也。
易之者，皞天不宜。
〔注〕以有為為易，未見其宜也。
〔疏〕《爾雅》云，夏日皞天。言其氣皞旴#23也。以有為之心而行道為易者，皞天之下，不見其宜。言不宜以有為心齋也。
顏回日：回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數月矣。若此，則可以為齋乎？
〔疏〕茹，食也。葷，辛菜也。齋，齊也，謂心迹俱不染塵人也。顏子家貧，儒史具悉，無酒可飲，無葷可茹，簞瓢蔬素，已經數月，請若此得為齋不。
曰：是祭祀之齋，非心齋也。
〔疏〕尼父答言，此是祭祀神鬼獻宗席，俗中致齊之法，非所謂心齋者也。
回日：敢問心齋。
〔疏〕向說家貧，事當祭祀。心齋之術，請示其方。
仲尼日：若一志，
〔注〕去異端而任獨也。
〔疏〕一汝志心，無復異端，入寂虛忘，冥符獨化。此下答於顏子，廣示心齊之術者也。
無聽之以耳而聽之以心，
〔疏〕耳根虛寂，不凝官商，反聽無聲，凝神心府。
無聽之以心而籥之以氣。
［疏〕心有知覺，猶起人#24緣；氣無情慮，虛柔任物。故去被知覺，取此虛柔，遣之又遣，漸階玄妙也。
聽止於耳，
［疏〕不著聲塵，止於心聽。此釋無聽之以耳也。
心止於符。
〔疏〕符，合也。心起緣慮，必與境合，庶令凝寂，不復與境相符。此釋無聽之以心者也。
氣也者，虛而待物者也。
〔注〕遺耳目，去心意，而付氣性之自得，此虛以待物者也他
〔疏〕如氣柔弱虛空，其心寂泊忘懷，方能應物。此解而聽之以氣也。
唯道集虛。虛者，心齋也。
〔注〕虛其心則至道集於懷也。
〔疏〕唯此真道，集在虛心。故知虛心者，心齋妙道也。
顏回曰：回之未始得使，實自回也；
〔注〕未使心齋，故有其身。
〔疏〕未察心齋之教，猶懷封滯之心，既不能隳體以忘身，尚謂顏回之實有也。
得使之也，未始有回也；
〔注〕既得心齋之使，則無其身。
〔疏〕既得夫子之教，使其人以虛齋，遂能物我洞忘，未嘗#25之可有也。
可謂虛乎。夫子曰：盡矣。
〔疏〕夫子．向說心齋之妙、妙盡於斯。
吾語若若能入遊其樊而無感其名。
〔注〕放心自得之場，當於實而止。
〔疏〕夫子謂瀕生化衛之要，慎莫據其樞要，且復遊入蕃傍，亦宜晦迹消聲，不可以名智感物。樊，蕃也。
入則鳴，不入則止。
〔注〕譬之官商，應而無心，故曰鳴也。夫無心而應者，任彼耳，不彊應也。
〔疏〕若也#26道狎衛侯，則可鳴聲匡救；如其諫不入耳，則宜緘口忘言。示勿#27。彊顯忠貞，必遭於禍害。
無門無毒，
〔注〕使物自若，無門者也；付天下之自安，無毒者也。毒，治也。
〔疏〕毒，治也。如水如鏡，應感虛懷，既不預作也。
一宅而寓於不得已，
〔注〕不得已者，理之必然者也，體至一之宅而會乎必然之符也。
（疏〕宅，居處也。處心至一之道，不得止而應之，機感冥會，非預謀也。
則幾矣。
〔注〕理盡於斯。
〔疏〕幾盡也。應物理盡於斯也矣#28。
絕邇易，無行地難。
〔注〕不行則易，欲行而不踐地，不可能也；無為則易，欲為而不傷性，不可得也。
〔疏〕夫端居絕逵，理在不難；行不踐地，故當不易。亦猶無為虛寂，應感則易；有為思慮，涉物則難。其理鈴然，故與斯譬矣。
為人使易以偽，為天使難以偽。
〔注〕視聽之所得者粗，故易欺也；至於自然之報細，故難為也。則失真少者，不全亦少；失真多者，不全亦多；失得之報，未有不當其分者也。而欲違天為偽，不亦灘乎。
〔疏〕夫人情驅使，其法贏淺，所以易欺；天然馭用，斯理微細，是故難矯。故知人問涉物，叉須率性任真也。
聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。
〔注〕言必有其具，乃能其事，今無至．虛之宅，無由有化物之實也。
〔疏〕夫烏無六翩，鈴不可以傳空；人無二智，亦未能以接物也。
瞻彼闋者，虛室生白，
〔注〕夫視有若無，虛室者也。室虛而純白獨生矣。
〔疏〕瞻，觀照也。彼，前境也。闋，空也。夫觀察萬有，悉皆空寂，故能盡#29其心室，反照真源，而智惠明白，隨用而生。白，道也。
吉祥止止。
〔注〕夫吉祥之所集者，至虛至靜也。
〔疏〕吉者，福善之事。祥者，嘉慶之徵。止者，凝靜之智。言吉祥善福，止在凝靜之心，凝靜之心#30亦能致吉祥之善應也。
夫且不止，是之謂坐馳。
〔注〕若夫不止於當，不會於極，此為以應坐之日而馳騖不息也。故外敵未至而內已困矣，豈能化物哉。
〔疏〕苟不能形同稿木，心若死灰，則雖容儀端拱，而精神馳騖，可謂形坐而心馳者也。
夫徇耳目內通而外於心知，鬼神將來舍，而況人乎。
〔注〕夫使耳目閉而自然得者，心知之用外矣。故將任性直通，無往不冥，尚無幽昧之責，而況人問之累乎。
〔疏〕徇，使也。夫能令根竅內通，不綠於物境，精神安靜，志外於心知者，斯則外遣於形，內忘於智，則集體黜聰，虛懷任物，鬼神冥附而舍止，不亦當乎。人倫鑽仰而歸依，固其宜矣。故《外篇》云，無鬼責無人非也。
是萬物之化也，禹舜之所紐也，伏羲几蓮之所行終，而況散焉者乎。
〔注〕言物無貴賤，未有不由心知耳目以自通者也。故世之所謂知者，豈欲知而知哉？所謂見者，豈為#31見而見哉？若夫知見可以欲而為#32得者，則欲賢可以得賢，為聖可以得聖乎？固不可矣。而世不知知之自知，因欲為知以知之；不見見之自見，因欲為見以見之；不知生之自生，又將為生以生之。故見目而求離朱之明，見耳而責師曠之聰，故心神奔馳於內，耳目竭喪於外，處身不適而與物的不冥矣。不冥矣，而能合乎人問之變，應乎世世之節者，未之有也。
〔疏〕是，指，斥之名也，此近指以前心齋等法，能造化萬物，孕育蒼生也。伏牛乘馬，號日伏犧，姓風，號太昊。几還者，三皇已前無文字之君也。言此心齋之道，夏禹虞舜以為應物綱紐，伏犧几還行之以終其身，而況世問凡鄙疏散之人，軌轍此道而欲化物。
葉公子高將使於齊，問於仲尼曰：王使諸梁也甚重，
〔注〕重其使，欲有所求也。
〔疏〕楚莊王之玄孫尹成子，名諸梁，字子高，食采於葉，僭號稱公。王者，春秋實為楚子，而僭稱王。齊，即姜姓太公之裔。其先禹之四岳，或封於呂，故謂太公為呂望。周武王封太公於營丘，是為齊國。齊楚二國，結好往來，王帛使乎，相繼不絕，或急難而求救，或問罪而請兵，情事不輕，委寄甚重，是故諸梁憂慮，詢道仲尼也。
齋之待使者，蓋將甚敬而不急。
〔注〕恐直空報其敬，而不肯急應其求也。
〔疏〕齋侯逵爾往來，心無真實，至於迎待楚使，甚自殷動，所請事情，未達依允。奉命既重，預有此憂。
匹夫猶未可動也，而況諸侯乎。吾甚慄之。
〔疏〕匹夫鄙志，尚不可動，況乎五等，如何可動。以此而量，甚為憂慄之也。
子嘗語諸梁也曰：凡事若小若大，寡不道以懼成。
〔注〕夫事無小大，少有不言以成為懼者耳。此仲尼之所曾告諸梁也。
〔疏〕子者，仲尼。寡之言少。夫經營事緒，抑乃多端。雖復大小不同，而莫不以成遂為懼適也。故諸梁引前所稟，用發後機。
事若不成，則必有人道之患；
〔注〕夫以成為懼者，不成則怒矣。此楚王之所不能免也。
〔疏〕情若乖阻，事不成遂，則有人倫之道，刑罰之憂。
事若成則，必有陰陽之患。
〔注〕人息雖去，然喜懼戰於胸中，固已結冰炭於五藏矣。
〔疏〕喜則陽舒，憂則陰慘。事既成遂，中情允愜，變昔日之憂為今時之喜。喜懼交集於一心，陰陽勃戰於五藏，冰炭聚結，非息如何？故下文云。
若成若不成而後無患者，唯有德者能之。
〔注〕成敗若任之於彼而莫足以息心者，唯有德者乎。
〔疏〕安得喪於靈府，任成敗於前塗，不以憂喜累心者，其唯盛德焉。
吾食也執粗而不臧，爨無欲清之人。
〔注〕對火而不思凍，明其所撰儉薄也。
〔疏〕臧，善也。清，涼也。承命嚴重，心懷怖懼，執用粗養，不暇精膳。所候既其檢薄，爨人不欲思凍，然#33火不多，無熱可避之也。
今吾朝受命而夕飲冰，我其內熱與。
〔注〕所撰檢薄而內熱飲冰者，誠憂事之難，非美食之為。
〔疏〕諸梁晨朝受詔，暮夕飲冰，足明怖懼憂愁，內心需#34灼。詢道情切，達照此懷也。
吾未至乎事之情，而既有陰陽之患矣；事若不成，必有人道之患。是兩也，
〔注〕事未成則唯恐不成耳。若果不成，則恐懼結於內而刑網羅於外也。
〔疏〕夫情事未決，成敗不知，而憂喜存懷，是陰陽之患也。事若乖舛，鈴不成遂，則有人臣之道，刑網斯及。有此二息，何處逃愆？
為人臣者不足以任之，子其有以語我來。
〔疏〕忝為人臣，濫充末使，位高德薄，不足任之。子既聖人，情兼利物，又有所以，幸來告示。
仲尼曰：天下有大戒二：其一，命也；其一，義也。
〔疏〕戒，法也。寰寓之內，教法極多，要切而論，莫過二事。二事義旨，具列下文。
子之愛親，命也，不可解於心；
〔注〕自然結固，不可解也。
〔疏〕夫孝子事親，盡於愛敬。此之性命，出自天然，中心率由，故不可解也。
臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃於天地之問。
〔注〕千人聚，不以一人為主，不亂則散。故多賢不可以多君，無賢不可以無君，此天人之道，叉至之宜。
〔疏〕夫君臣上下，理固又然。故忠臣事君，死成其節，此乃分義相投，非關天性。然六合雖寬，未有無君之國。若有罪責，亦何處逃愆。是以奉命即行，無勞進退。
是之謂大戒。
〔注〕若君可逃而親可解，則不足戒也。
〔疏〕結成以前君親大戒義矣。
是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；
〔疏〕夫孝子養親，務在順適，登仕求祿，不擇高卑，所遇而安，方名至孝也。
夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也；
〔疏〕夫亂臣#35事主，事盡忠貞，無#36夷險，安之若命，豈得揀擇利害，然後奉行，能如此者，是忠臣之盛美也。
自事其心者，一反樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。
〔注〕知不可奈何者命也而安之，則無哀無樂，何易施之有哉。故冥然以所遇為命而不施心於其問，泯然與至當為一而無休戚於其中，雖事几人，猶無往而不適，而況君親乎。
〔疏〕夫為道之士而自安其心智者，體違順之不殊，達得喪之為一，故能涉哀樂之前境，不輕易施，知窮達之鈴然，豈人情之能制。是以安心順命，不乖天理，自非至人玄德，孰能如前#37也。
為人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，
〔注〕事有鈴至，理固常通，故任之則事齊，事齊而身不存者，未之有也，又何用心於有身哉。
〔疏〕夫臣子事於君父，鈴須致命盡情，有事即行，無容揀擇，忘身整務，固是其宜。苟不得止，應須任命也。
何暇至於悅生而惡死。夫子其行可矣。
〔注〕理無不通，故當任所遇而直前耳。若乃信道不篤而悅惡存懷，不能與至當俱往而謀生慮死，未見能成其事者也。
〔疏〕既曰行人，無容悅惡，奉受君命，但當適齊，有何閑日謀生慮死也。
丘請復以所聞：凡交近則必相靡以信，
〔注〕近者得接，故以其信驗親相靡服也。
遠則必忠之以言，
〔注〕遙以言傳意也。
〔疏〕几交游鄰近，則以性#38情靡順；相去遙遠，則任言以表忠誠。此仲尼引己所聞勸戒諸梁也。
言必或傳之。夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。
〔注〕夫喜怒之言，若過其實，傳之者宜使兩不失中，故未易也。
〔疏〕以官表意，或遣人傳，彼此相投，乍相喜怒。為此使乎，人閒未易。
夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。
〔注〕溢，過也。喜怒之言常過其當也。
〔疏〕溢，過也，彼此兩人，互相善怒，若其順情，則美惡之言叉當過者也。
凡溢之類妄，
〔注〕嫌非彼言，似傳者妄作。
〔疏〕類，似也。夫溢當之言，體非真實，聽者既疑，似使人妄構也。
妄則其信之也莫，
〔注〕莫然疑之。
〔疏〕莫，致疑貌也。既似傳者妄作，遂生不信之心，莫然疑之也。
莫#39則傳言者殃。
〔注〕就傳過言，似於誕妄。受者有疑，則傳言者橫以輕重為罪也。
〔疏〕受者生疑，心懷不信，傳語使乎，殃禍斯及。
故《法言》曰：傳其常情，無傳其溢言，則幾乎全。
〔注〕雖聞臨時之過言而勿傳也，必稱其常情而要其誠致，則近於全也。
〔疏〕夫處涉人問，為使實難，叉須未察常情、鈴使賓主折中，不得傳一時喜怒，致兩言有問#40。能如是者，近獲全身。夫子引先聖之格言，為當來之軌轍也。
且以巧闕力者，始乎陽，
〔注〕本共好戲。
常卒乎陰，
〔注〕欲勝情至，潛興害彼#41。
〔疏〕陽，喜也。陰，怒也。夫較‘力相戲，非無機巧。初始戲雊，則情在喜懼；逮乎終卒，則心生忿怒，好勝之情，潛以相害。世間喜怒，情使例然。此舉闕力以譬之也。
泰至則多奇巧；
〔注〕不復循理。
〔疏〕忿怒之至，欲勝之甚，則情多奇譎，巧詐百端也。
以禮飲酒者，始乎治，
〔注〕尊卑有別，旅酬有次。
常卒乎亂，
〔注〕湛湎淫泱也。
〔疏〕治，理也。夫賓主獻酬，自有倫理，側弁之後，無後尊卑，初正卒亂，物皆如此。舉飲酒之為譬。
泰至則多奇樂。
〔注〕淫荒#42縱橫，無所不至。
〔疏〕宴賞既酣，荒淫斯甚，當歌屢舞，無復節文，多方奇異，歡樂何極。
凡事亦然。始乎諒，常卒乎鄙；其作始也簡，其將畢也必巨。
〔注〕夫煩生於簡，事起於微，此必至之勢也。
〔疏〕几情常事，亦復如然。莫不始則誠信，終則鄙惡；初起簡步，後鈴巨大。是以煩生於簡，事起於微。此合喻也。
言者，風波也；行者，實喪也。
〔注〕夫言者，風波也，故行之則實喪矣。
〔疏〕夫水因風而起波，譬心因言而喜怒也。故因此風波之言而行喜怒者，則喪於實理者也。
夫風波易以動，實喪易以危。
〔注〕故遺風波而弗行，則實不喪矣。
夫事得其實，則危可安而蕩可定也。
〔疏〕風鼓水波，易為動蕩，譬言喪實理，危殆不難也。
故忿設無由，巧言褊辭。
〔注〕夫忿怒之作，無他由也，常由巧
言過實，偏辭失當。
〔疏〕夫施設忿怒，更無所由，每為浮偽巧言偏辭餡佞之故也。
獸死不擇音，氣息第然，於是並生心厲。
〔注〕譬之野獸，蹴之窮地，意急情盡，則和聲不至而風息不理，第然暴怒，俱生疣疵以相對之。
〔疏〕夫野獸因窘，迫之窮地，性命將死，嗚不擇音，氣息第鬱，心生疵疾，忽然暴怒，搏噬於人。此更起譬也。
剋核太#43至，則必有不肖之心應之，而不知其然也。
〔注〕夫寬以容物，物叉歸焉。剋核太精，則鄙吝心生而不自覺也。大人蕩然放物於自得之場，不苦人之能，不竭人之歡，故四海之交可全。
〔疏〕夫剋切責核，逼迫太甚，則不善之心欽然自應，情事相感，物理自然。是知躁則失君，寬則得眾也。
苟為不知其然也，孰知其所終。
〔注〕苟不自覺，安能知禍福之所齊詣也。
〔疏〕夫急躁件物，鈴拒之理，數自相召，不知所以。且當時以不肖應之，則誰知終後之禍者邪？
故《法言》曰：無遷令，
〔注〕傳彼實也。
〔疏〕承君令命，以實傳之，不得以臨時喜怒輒為遷改者也。
無勸成，
〔注〕任其自成。
〔疏〕直陳君令，任彼事情，無勞勸獎，強令成就也。
過度益也。
〔注〕益則非任實。
〔疏〕安於天命，率性任情，無勞添益語言，過於本度也。
遷令勸成殆事，
〔注〕此事之危殆。
〔疏〕改於君命，強勸彼成，其於情事，大成危殆。
美成在久，
〔注〕美成者任其時化，譬之種植，不可一朝成。
〔疏〕心之所美，率意以成，不由勸獎，故能長久。
惡成不及改，
〔注〕彼之所惡而勸強成之，則悔政尋至。
〔疏〕心之所惡，強勸而成，不及多時，尋當改悔。
可不慎與。
〔疏〕處涉人世，街命使乎，先聖法言，深宜戒慎。
且夫乘物以遊心，
〔注〕寄物以為意也。
〔疏〕夫獨化之士，混迸人間，乘有物以遨遊，運虛心以順世，則何殆之有哉。
託不得已以養中，至矣。
〔注〕任理之鈴然者，中庸之符全矣，斯接物之至也。
〔疏〕不得已者，理之叉然也。寄叉然之事，養中和之心，斯真理之造極，應物之至妙者矣。
何作為報也。
〔注〕當任齊所報之實，何為為齊作意於其問哉。
〔疏〕率己運命，推理而行，何須預生億度，為齊作報故也。
莫若為致命。此其難者。
〔注〕直為致命最易，而已＃４４喜怒施心，故難也。
〔疏〕直致率情，任於天命，其自簡易，豈有難耶。此其難者，言不難也#45。
顏闔將傅衛靈公太子，
〔疏〕姓顏，名闔，魯之賢人也。太子，刻職也。顏闔自魯適衛，將欲為太子之師傅也。
而問於蓮伯玉曰：有人於此，其德天殺。
〔疏〕姓連，名環，字伯玉，衛之賢大夫。劇贖察天然之凶德，持殺戮以快心。既是衛國之人，故言有人於此。將為儲后#46之傅，故詢道於哲人。
與之為無方，則危吾國；與之為有方，則危吾身。
〔注〕夫小人之性，引之軌制則僧己，縱其無度則亂邦。
〔疏〕方，猶法也。稟性兇頑，不履仁義。與之方法，而軌制憎己，所以危身，縱之無度，而荒淫顛疊，所以亡國o
其知適足以知人之過，而不知其所以過。
〔注〕不知民過之由已，故罪責於民而不自改。
〔疏〕己之無道，曾不恢革，百姓有罪，株戮極深。唯見黔首之愆#47，不知過之由己。既知如風靡草，是知責在於君。
若然者，吾奈之何？
〔疏〕然，猶如是。將奈之何，詢道蓬環，故陳其所以。
蓬伯玉曰：善哉問乎。戒之，慎之，正－汝身哉#48。
〔注〕反覆與會，俱所以為正身。們疏戒，湯也。己身不可率耳。防慎儲君，勿輕犯觸，身履正道，隨煩機宜。前則欺其能問，後則示其方法也。
形莫若就心，莫若和。
〔注〕形不乖逢，和而不同。
〔疏〕身形從就，不乖君臣之禮。心智和煩，迸混四#49事濟之也。
雖然，之二者有息。
〔疏〕前之二#50條，略標方衍。既未盡善，猶有其息累也。
就不欲入，
［注］就者形順，入者遂與同。
〔疏〕郭注云，就者形順，入者遂與同也。
和不欲出。
〔注〕和者義濟，出者自顯伐。
〔疏〕心知和順，方便接引，推功儲君，不顯己能，斯不出也。
形就而入，且為顛為滅，為崩為蹶。
〔注〕若遂與同，則是類危而不扶持，與彼俱亡矣。故當模格天地，但不立小異耳。
〔疏〕顛，覆也。滅，絕也。崩，壞也。蹶，敗也。形容從就，同入彼惡，則是類危而不扶持，故政類覆滅絕，崩厭效壤，與彼祺亡也矣。
心和而出，且為聲為名，為妖為孽。
〔注〕為顯取之，且有含垢之聲；濟彼之右，被許惡其勝己，妄生妖草。故當悶灘著晦，玄同光塵，然肢不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害。
〔疏〕反#51物為妖。草，災也？雖復和衫〞光同塵，而自顯出己智，不能韜光晦述，故有齊#52彼之名。劇績惡其勝'''"已；謂其妄生妖草，故以事而害之。
彼且為嬰兄，亦與之為嬰兄；彼且為無叮畦，亦與之為無呵畦；彼且為無崖，亦與之為無崖。達之，入於無疵。
〔注〕不小立圭角以逆其鱗也。
〔疏〕盯，評也。畦，垮也。與，共也。入，會也。夫處世接物，其道定難。不可遂與和同，亦無容郵頓一生乖件。或伺嬰兌之愚鄙，且復無知；或氣田野之無畦，略無界畔；縱奢移之責求，任凶猛之殺戮。然彼導之以德，齊之以禮。達斯趣者，方會無累之道也。
汝不知夫螳娘乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。
〔注〕夫螳維之怒臂，非不美也；以當車轍，顯非敵耳。今知之所無奈何而欽彊當其任，即螳維之怒臂也。
〔疏〕螳籮，有斧蟲也。夫螳娘鼓怒其臂以當軒車之轍，雖復自恃才能之美善，而鈴不肚舉其職任。喻顏闔欲以己之才能以當儲君之勢，何異乎螳蚊怒臂之當車轍也。
戒之，慎之。積伐而美者以犯之，幾矣。
〔注〕積汝之才，伐汝之美，以犯此人，危殆之道。
〔疏〕積，蘊蓄也。而，汝也。幾，危也。既傅儲君，應須戒慎，今乃蘊蓄才能，自矜汝美，犯觸威勢，叉致危亡。
汝不知夫養虎者乎？不敢以生物與之，為其殺之之怒也；
〔注〕恐其因有殺心而遂怒也。
〔疏〕汝頗知世有養虎之法乎？豬羊之類，不可生供猛獸，恐其因殺而生嘖怒也。
不敢以全物與之，為其決之之怒也；
〔注〕方使虎自齧分之，則因用力而怒矣。
〔疏〕汝頗知假令以死物投獸，猶須先為分次，若使虎自齧分，恐因用力而怒之也。
時其飢飽，達其怒心。
〔注〕知其所以怒而順之。
〔疏〕知飢飽之時，達喜怒之節，通於物理，豈復危亡。
虎之與人異類而媚養己者，順也；故其殺者，逆也。
〔注〕順理則異類生愛，逆節則至親交兵。
〔疏〕夫順則悅媚，虎狼可以馴狎；逆則殺害，至親所以交兵。養己之道既同，涉物之方無別也。
夫愛馬者，以筐盛矢，以娠盛溺。
〔注〕矢溺至賤，而以寶器盛之，愛馬之至也。
〔疏〕蜃，大蛤也。愛馬之矢，意在貴重。屎溺至賤，以大蛤盛之，情有所滯，遂至於是也。
適有蚊贏僕綠，
〔注〕僕僕然群著馬。
而批之不時，
〔注〕雖救其息，而掩馬之不意。
則缺銜毀首碎胸。
〔注〕掩其不備，故驚而至此。
〔疏〕僕，聚也。扮，拍也。銜，勒也。適有蚊蟲，相聚緣馬，主既愛惜，率然扮之，意在除害。不定時節，掩馬不意，忽然驚駭，於是馬缺街勒，挽破轡頭，人遭蹄踏，碎胸毀首者也。
意有所至而愛有所亡，可不慎邪。
〔注〕意至除息，率然扮之，以致毀碎，失其所以愛矣。故當世接物，逆順之際，不可不慎也。
〔疏〕亡，猶失也。意之所在#53，在乎愛馬，既以毀損，即失其所愛。人問涉物，其義亦然，機感參差，即遭禍厄#54，拊馬之喻，深宜慎之也。
匠石之齊，至于曲轅，見礫社樹。
〔疏〕之，適也。曲轅，山名也。其道屈曲，猶如嵩山之西有報轅之道，即斯類也。礫，木名也。社，土神也。祀封土日社。社，吐也，言能吐生萬物，故謂之社。而匠是工人之通稱，石乃巧者之私名。其人自魯適齊，塗經曲道，睹玆異木，擁腫不才。欲明處涉人問，叉須以無用為用。
其大蔽#55牛，絮之百圍，
〔疏〕絮，約束也。礫社之大#56，特高常木，枝葉覆蔭，木蔽千牛，以繩束之，圍贏百尺。江南《莊》本多言其大蔽牛，無數千字，此本應錯。且商丘之木，既結駟千乘，曲轅之樹，豈蔽一牛？以此格量，數千之本是也。
其高臨山千仞而後有枝，其可以為舟者旁十數。
〔疏〕七尺日仞。此樹直練岑岑七十餘，尺然後挺生枝幹，蔽日捎雲。堪為船者，旁有數十木之大也。其狀如是也。
觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。
〔疏〕輟，止也。木大異常，看者甚眾。唯有匠石知其不村，行塗直過，曾不留視也。
弟子厭觀之，走及匠石，曰：自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材如此之美也。先生不肯視，行不輟，何邪？
〔疏〕門人驚礫社之盛美，乃任立以觀看。自負使以從師，未見村其若此怪大匠之不顧#57，走及，遂以諮詢。
曰：已矣，勿言之矣。
［疏〕已，止也。匠石知大木之不村，非世俗之所用，嫌弟子之辭#58費，訶令止而勿言也。散木也，以為舟則沉，以為棺槨則速腐，
〔疏〕礫木體重，為船即沉，近土多敗，為棺槨速朽#59。疏散之樹，終於天年，亦是不材之木，故致閑散也。
以為器則速毀，
〔疏〕人問器物，貴在牢固。礫既疏脆，早毀何疑也。
以為門戶則液構，以為樹#60則蠹。
〔疏〕備，脂汁#61出也。蠹木，內蟲也，為門戶則津液備而脂出，為梁柱則蠹而不牢。
是不材之木也，無所可用，故能若是之壽。
〔注〕不在可用之數，故曰散木。
〔疏〕閑散疏脆，故是不材之木，涉用無堪，所以免於早夭。
匠石歸，礫社見夢曰：汝將惡乎比予哉？若將比予於文木邪？
〔注〕凡可用之木為文木。
〔疏〕惡乎，猶於何也。若，汝也。予，我也。可用之木為文木也。匠石歸寢，礫社感夢，問於匠石；汝將何物比並我故？為當將我不材散木邪？為當比予於有用文章之木邪？
夫租梨橘柚，果菰之屬，
〔疏〕夫在樹曰果，租梨之類；在地曰放，瓜瓠之徒。汝豈比我於此之輩者耶？
實孰則剝#62，則辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不終其天年而中道夭，自拮擊於世俗者也。物莫不若是。
〔注〕物皆以自用傷。
〔疏〕夫果蘿之類，其味甚話#3，子實既熟，即遭剝落，於是大枝折折，小枝發泄。此豈不為滋味能美，所以用苦其生。毀辱之言，即斯之謂。且春生秋落，乃盡天年；中塗打擊，名為橫天。而其識無情，世俗人物，皆以有用傷夭其生，故此結言莫不如是。拾，打也。
且予求無所可用久矣，幾死，乃今得之，
〔注〕數有醉睨己者，唯今匠石明之耳。
為予大用。
〔注〕積無用乃為濟生之大用。
〔疏〕不村無用，叉獲全生，礫社求之，其來久矣。而庸拙之匠，疑是文木，頻來顧昤，欲見誅鄰＃６４，懼夭斧斤，萬乎死地。今逢匠伯，鑒我不材，方得全生，為予大用。幾，近也。
使予也而有用，且得有此大也邪？
〔注〕若有用，久見伐。
〔疏〕向使我是文木而有村用，久遭萬截，夭折斤斧，豈有此長大而壽年乎。
且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也？
〔疏〕汝之與我，皆造化之一物也，與物豈能相知。奈何哉，假問之辭。
而幾死之散人，又惡知散木。
〔注〕以戲匠石。
〔疏〕匠石以不材為散，礫社以材能為無用，故謂石為散人也。汝炫才南華真經注疏卷五能於世俗，故鄰於夭枉＃６５；我以疏散而無用，故得全生。汝是近死之散人，安知我是散木耶？託於夢中，以戲匠石也。
匠石覺而診其夢。
〔疏〕診，占也。匠石既覺，思量睡中，占候其夢，說向弟子也。
弟子曰：趣取無用，則為社何邪？
〔注〕猶嫌其以為社自榮，不趣取於無用而已。
〔疏〕礫木意趣，取於無用為用全其生者，則何為為社以自榮乎？門人未解，故起斯問也。
曰：密。若無言。彼亦直寄焉，
〔注〕社自來寄耳，非此木求之為社也。
〔疏〕若，汝也。彼，謂社也。汝但慎密，莫輕出言。彼社之神，自來寄託，非關此木樑＃６６為社也。
以為不知己者詬厲也。
〔注〕言此木乃以社為不知己而見辱病也，豈榮之哉。
〔疏〕詬，辱也。用此社神為不知我以無用為用，貴在全生，乃橫來寄託，深見詬病，翻為羞恥，豈榮之哉。
不為社者，且幾有萬乎。
〔注〕本自以無用為用，則雖不為社，亦終不近於蓊伐之害。
〔疏〕木以疏散不村，故得全其生道，假令不為社樹，豈近於蓊伐之害乎。
且也彼其所保與眾異，
〔注〕彼以無保為保，而眾以有保為保。
〔疏〕疏散之樹，以無用保生，文木之徒，以才能夭折，所以為其異之者也。
而以義譽#67之，不亦遠乎。
〔注〕利人長物，禁民為非，社之義也。夫無用者，泊然不為而群才自用，用者各得其叔而不與焉，此無用之所以全也。汝以社譽之，無綠近也。
〔疏〕夫散木不材，稟之造物，賴其無用，所以全生。而社神寄託，以成詬厲，更以社義讚譽，失#68彌遠。
南伯子景遊乎商之丘，見大木焉有異，結駟千乘，隱將#69花其所籟。
〔注〕其枝所陰，可以隱飽千乘。
〔疏〕伯，長也。其道甚尊，堪為物長，故為之伯，即南郭子秦也。商丘，地名，在梁宋之域。駟馬日乘。簌，蔭也。子茶於宋國之中，經於商丘之地，遇見大木，異於尋常，樹本贏長，枝葉茂盛，垂#70陰布影，隱覆極多，連結車乘，可庇四千匹馬也。
子蔡曰：此何木也哉？此必有異材。
〔疏〕子茶既堵此木，不識其名，疑有異能，故政斯大。
夫仰而視其細枝，則拳曲而不可以為棟梁，俯而視其大根，則軸解而不可以為棺槨；
〔疏〕軸解者，如車軸之轉，謂轉心木也。周身為棺，棺，完也。周棺為槨也。夫粱棟須直，巷曲所以不堪；棺槨藉牢，解散所以不固也。
咕其葉，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂醒，三日而不已。
〔疏〕玖舌咕葉，則唇口爛傷；用鼻嗅之，則醉悶不止。醒，病酒#71也。
子蔡曰：此果不材之木也，以至於此其大也。
〔疏〕通體不村，可謂全生之大才；眾諸無用，乃是濟物之妙用；故能不夭斤斧而蔭庇千乘也。
嗟乎神人，以此不材。
〔注〕天#72王不才於百官，故百官御其事，而明者為之視，聰者為之聽，知者為之謀，勇者為之折。天何為哉？玄默而已。而群村不失其當，則不村乃村之所至賴也。故天下樂推而不厭，乘#73萬物而無害也。
〔疏〕夫至人神矣，陰陽所以不測；混逵人問，和光所以不耀。故深根固蒂，長生久視，舟船庶物，蔭覆黔黎，譬彼礫社，方茲異木，是以嗟欺神人用#74，不材也#75者，大材也。
宋有荊氏者，宜揪柏桑。
〔疏〕荊氏，地名也。宋國有劇氏之地，宜此揪柏桑之三木，悉皆端直，堪為村用。此略舉文木有村所以夭折，對前散木無用所以全生也。
其拱把而上者，求狙猴之代者斬之；
〔疏〕兩手曰拱，一手曰把。狙猴，頻猴也。代，根也，亦折也。拱把之木，其村非大，適可斬為折概，以擊奸孺猴也。
三圍四圍，求高名之麗者斬之；
〔疏〕麗，屋棟也，亦言小船也。高名，榮顯也。三尺四尺之圍，其木稍大，求榮華高屋顯好名船者，輒取之也。
七圍八圍，貴人富商之家求禪傍者斬之。
〔疏〕禪傍，棺村也。亦言：棺之全一邊而不卑#76合者謂、之禪傍。七八尺圍，其木極大，貴富之室，商賈之家，求大板為棺村者，當斬取之也。
故未終其天年，而中道夭於斧斤，此材之患也。
〔注〕有村者未能無惜也。
〔疏〕為有甩，故不盡造化之年，而中塗夭於工人之手，斯皆以其村能為之息害也。
故解之以牛之白顆者與豚之亢鼻者，與人有痔病者不可以適河。
〔注〕巫祝解除，棄此三者，鈴妙選辭具，然後敢用。
〔疏〕顆，額也，亢，高也。痔，下漏病也。巫祝陳芻狗以祠祭，選牛豕以解除，叉須精簡純色，擇其好者，展如在之誠敬，庶冥感於鬼神。今乃有高鼻折頻之豚，白頻不辭之犢，痔漏穢病之人，三者既不清潔，故不可往於靈河而設祭奠者也。古者將人況河以祭河伯，西門豹為鄴令，方斷之，即其類是也。
此皆巫祝以知之矣，
〔注〕巫祝於此亦知不村者全。
所以為不祥也。此乃神人之所以為大祥也。
〔注〕夫全生者，天下之所謂祥也，巫祝以不村為不祥而弗用也，彼乃以不祥全生，乃大祥也。神人者，無心而順物者也。故天下之所謂大祥，神人不逆。
〔疏〕女曰巫，男曰現。祝者，執板讀祭文者也。祥，善也。巫師祝史解除之時，知此三者不堪享祭，故棄而不用，以為不善之物也。然神聖之人，知伴造化，知不村無用，故得全生。是知白顆亢鼻之言，痔病不祥之說，適是小巫之鄙情，豈日大人之通智。故才不全者，神人所以為吉祥大善之事也。
支離疏者，頤隱於齊#77，肩高於頂，
〔疏〕四肢離析，百體寬疏，遂使頰頤隱在臍問，肩膊高於頂上。形容如此，故以支離為名也。
會撮指天，五管在上，兩牌為脅。
〔疏〕會撮，高豎貌。五管#78臟臉也。五臟之臉，並在人背，古人頭髻，皆近頂後。今支離殘病，偃嘍低頭，遂使臟臉頭髻，悉皆向上，兩腳牌股孿縮而迫於脅肋也。
挫緘治懈，足以蝴口；
〔疏〕挫緘，縫衣也。治懈，洗洗也。蝴，飼也，庸役身力以飼養其口命#79。
鼓莢播精，足以食十人。
〔疏〕莢，小箕也。精，米也。言其掃市場，鼓箕莢，播揚土，簡精粗也。又解：鼓莢，謂布著敷卦兆也。播精，謂精判吉凶辮精靈也。或掃市以供家口，或賣卜以活身命，所得之物可以養十人也。
上徵武士，則支離攘臂於其問；
〔注〕恃其無用，故不自竄匿。
〔疏〕邊蕃有事，徵求勇夫，殘病之人，不堪征討，自得無懼，攘臂遨遊，恃其無用，故不竄匿。
上有大役，則支離以有常疾不受功；
〔注〕不任作役故。
〔疏〕國家有重大搖役，為有瘋疾，故不受其功程者也。
上與病者粟，則受三鍾與十束薪。
〔注〕役則不與，賜則受之。
〔疏〕六石四斗曰鐘。君上憂憐鰥寡，矜恤貧病，形殘既重，受物還多。故郭注云，役則不預，賜受之者也。
夫支離其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德者乎。
〔注〕神人無用於物，而物各得自用，歸功名於群村，與物冥而無進，故免人問之害，處常美之實，此支離其德也。
〔疏〕夫支離其形，猶忘形也；支離其德，猶忘德也。而況支離殘病，適是忘形，既非聖人，故未能忘德。夫忘德者，智周萬物而反智於愚，明並三光而歸明於昧，故能成功不居，為而不恃，推功名於群有#80，與物冥而無述，斯忘德者也。夫忘形者猶足＇以養身終年，免乎人間之害，何況忘德者耶。其勝劣淺深，故不可同年而語矣。是知支離其德者，其唯聖人乎。
孔子適楚，楚狂接輿游其門曰：鳳兮鳳兮，何如德之衰也。
〔注〕當順時直前，盡乎會通之宜耳。世之衰盛，蔑然不足覺，故曰何如。
〔疏〕何如，猶如何也。之，適也。時孔子自魯之楚，合於賓館。楚有賢人，姓陸，名通，字接輿，知孔子歷聘，行歌譏刺。鳳兮鳳兮，故哀欺聖人，比於來儀應瑞之烏也，有道即見，無道當億，如何懷此聖德，往適衰亂之邦者耶。
來世不可待，往世不可追也。
〔注〕趣當盡臨時之宜耳。
〔疏〕當來之世，有懷道之君可應聘者，時命如馳，故不可待。過往之時，堯舜之主，變化已久，亦不可尋。趣合當時之宜，無勞瞻前顧後也。
天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。
〔注〕付之自爾，而理自生成。生成非我也豈為治亂易節哉。治自求成，故遺成而不敗，亂自求生，故忘生而不死。
〔疏〕有道之君，休明之世，聖人弘道主教，成就天下。時逢暗主，命屬荒年#81，適可全生遠害，韜光晦述。
方今之時，僅免刑焉。
〔注〕不瞻前顧後，而盡當今之會，冥然與時世為一，而後妙當可全，刑名可免。
〔疏〕方，猶當。今喪亂之時，正屬衰周之世，危行言遜，僅可免於刑戮，方欲執逵應聘，不亦妄乎。此接輿之詞，譏誚孔子也。
福輕乎羽，莫之知載；
〔注〕足能行而放之，手能執而任之，聽耳之所聞，視目之所見，知止其所不知，能止其所不能，用其自用，為其自為，恣其性內而無纖芥於分外，此無為之至易也。無為而性命不全者未之有也；性命全而非福者，理未聞也。故夫福者，即向之所謂全耳，非假物也，豈有寄鴻毛之重哉。率性而動，動不過分，天下之至易也；舉其自舉，載其自載，天下之至輕也。然知以無崖傷性，心以#82欲惡蕩真，故乃釋此無為之至易行彼有為之至難，棄夫自舉之至輕而取夫載彼之至重，此世之常息也。
禍重乎地，莫之知避。
〔注〕舉其性內，則雖負萬鈞而不覺其重也；外物寄之，雖重不盈錙銖，有不勝任者矣。為內，福也，故福至輕；為外，禍也，故禍至重。禍至重而莫之知避，此世之大迷也。
〔疏〕夫視聽知能，各有涯分。止於分內，可以全生；求其分外，鈴遭夭折。全生所以為福，夭折所以為禍。而分內之福，輕於鴻毛，貴競之徒，不知載之在己；分外之禍，重於厚地，執迷之徒，不知避之去身。此蓋流俗之常患者也，故寄孔陸以彰其累也。
已乎已乎，臨人以德。殆乎殆乎，畫地而趨。
〔注〕夫畫地而使人循之，其邇不可掩矣；有其己而臨物，與物不冥矣。故大人不明我以耀彼而任彼之自明，不得#83我以臨人而付人之自得，故能彌貫萬物而玄同彼我，泯然與天下為一而內外同福也。
〔疏〕已，止也。殆，危也。仲尼生衰周之末，當澆季之時，執持聖進，歷國應聘，頻遭斥逐，屢被詆訶。故重言已乎，不如止而勿行也。若用五德臨於百姓，拾己效物，叉致危亡，猶如畫地作逵，使人走逐，徒費功勞，無由得掩，以己率物，其義亦然也。
迷陽迷陽，無傷吾行。
〔注〕迷陽，猶亡陽也。亡陽任獨，不蕩於外，則吾行全矣。天下皆全其吾，則凡稱吾者莫不皆全也。
〔疏〕迷，亡也。陽，明也，動也。陸通勸其尼父，令其晦進韜光，宜放獨化之無為，忘遣應物之明智，既而止於分內，無傷吾全生之行也。
吾行#84部曲，無傷吾足。
〔注〕曲成其行，各自足矣。
〔疏〕部，空也。曲，從順也。虛空其心，隨順物性，則几稱吾者各自足也。
山木自寇也，膏火自煎也。
〔疏〕寇，伐也。山中之木，杞梓之徒，為有材用，橫遭寇伐。膏能明照，以充燈炬，為其有用，故被煎燒。豈獨膏木，在人亦爾。
桂可食，故伐之；漆可用，故割之。
〔疏〕桂心辛香，故遭斫伐；漆供器用，所以割之；俱為才能，夭於斤斧。
人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
〔注〕有用則與彼為功，無用則自全其生。夫割肌膚以為天下者，天下之所知也。使百姓不失其自全而彼我俱適者，悅然不覺妙之在身也。
〔疏〕揪柏橘抽，膏火桂漆，斯有用也。曲轅之樹，商丘之木，白顆之牛，亢鼻之豕，斯無用也。而世人皆炫己才能為有用之用，而不知支離其德為無用之用也。故郭注云，有用則與彼為功，無用則自全乎其生也。
南華真經注疏卷之五竟
＃１《闕誤》引江南李氏本『其』下有『所行』二字。
＃２郭慶藩引文『相』作『規】
＃３《闕誤》引張君房本『殆』在『而』字下。
＃４郭慶藩引文改『庸』作『容』。
＃５王孝魚校云，覆宋本作『方』，蓋至之破體。
＃６《闕誤》引江南古藏本『衛』作『街』。
＃７王孝魚依世德堂本改『若』為『苦』。
＃８郭慶藩引文『至』作『行』。
＃９郭慶藩引文『居』上，作『龍逢比干』，而下句無『比干』二字。
＃１０郭慶藩引文『違』作『逆』。
＃１１郭慶藩引文『伏』作『仗』。
＃１２郭慶藩引文『啗』作『陷』。
＃１３趙本無『之』字。
＃１４郭慶藩引文『逆』下有『在』。
＃１５趙本『快』作『使』。
＃１６郭慶藩引文『因』上有『乃』字。
＃１８王孝魚依趙本改『性』為『信』。
＃１９郭慶藩引文『面』作『向』。
＃２０趙本無『之』字。
＃２１王孝魚依下疏文改『成』作『前』。
＃２２王孝魚依《闕誤》引張君房本及注文在一『而』上補『心』字。
＃２３趙本無『之』字。
＃２４郭慶藩引文『吁』作『汙』。
＃２５郭慶藩引文『人』作『攀』。
＃２６郭慶藩引文『嘗』下補『回』字。
＃２７郭慶藩引文『也』作『已』字。
＃２８『示勿』二字疑為衍，郭慶藩引文無此二字。
＃２９郭慶藩引文無『矣』字。
＃３０郭慶藩引文『盡』作『虛』。
＃３１郭慶藩引文『凝靜其心』四字不重。
＃３２世德堂本『為』作『謂』
＃３３『而為』二字依四庫本作『為而』。
＃３４郭慶藩引文『然』作『燃』。
＃３５郭慶藩引文『黑』作『燻』。
＃３６郭慶藩引文『亂臣』作『禮視』。
＃３７郭慶藩引文『無』上有『事』字。
＃３８依郭慶藩引文一前一字疑為『玆』字之誤。
＃３９郭慶藩引文『性』作『信』。
＃４０原作『意』，諸本皆作鬥莫』，故改正。
＃４１『有問』二字郭慶藩引文改作『（雖）〔難〕間』。
＃４２郭慶藩引文『彼』下有『者也』二字。
＃４３四庫本『荒』作『流』。
＃４４郭慶藩引文『太』作『大』，下同。
＃４５四庫本無『已』字，郭慶藩引文『已』作『以』。
＃４６郭慶藩無『也』字。
＃４７郭慶藩引文『后』作『君』。
＃４８郭慶藩引文『愆』作『倦』字。
＃４９郭慶藩引文『哉』上有『也』字。
＃５０郭慶藩引文『四』作『而』字。
＃５１原作『三』，今依郭慶藩引文及正文改作『二』。
＃５２郭慶藩引文『反』作『變』。
＃５３郭慶藩引文『齊』作『濟』。
＃５４王孝魚依正文及郭注改『在』作『至』。
＃５５郭慶藩引文『厄』作『害』。
＃５６浙江書局本、《闕誤》引江南李氏及張君房本『蔽』下有『數千』二字。
＃５７郭慶藩引文『大』作『樹』。
＃５８依郭慶藩引文此句作『此大怪匠之不顧』。
＃５９依郭慶藩引文及上下文改『亂』作『辭』。
＃５９郭慶藩引文『朽』下有『折』字。
＃６０郭慶藩引文『樹』作『柱』。
＃６１郭慶藩引文『汁』作『汗』。
＃６２郭慶藩引文『剝』字重。
＃６３郭慶藩引文『甚話』作『堪食』。
＃６４郭慶藩引文『鄰』字與下句『薦』字互易。
＃６５郭慶藩引文『枉』作『折』。
＃６６郭慶藩引文改『礫』作『樂』。
＃６７王孝魚依世德堂本及盧校改『譽』作『喻』。
＃６８郭慶藩引文『失』下有『之』字。
＃６９《闕誤》引張君房本【隱將』作『將隱」。
＃７０依郭慶藩引文『乘』字疑『垂』之誤，故改。
＃７１郭慶藩引文『病酒』二字互置。
＃７２郭慶藩引文『天』作『夫』，四庫本仍作『天』。
＃７３趙本『乘』作『臣』。
＃７４郭慶藩引文『用』下有『之』字。
＃７５郭慶藩引文無『也』字。
＃７６郭慶藩引文無『卑』字。
＃７７郭慶藩引文『齊』作『臍』。
＃７８『管』字疑漏，今依諸本及正文補。
＃７９郭慶藩引文『命』下有『也』字。
＃８０郭慶藩引文『有』作『才』。
＃８１郭慶藩引文『年』作『季』。
＃８２『以』字疑漏，今依四庫本、郭慶藩引文補。
＃８３王孝魚依趙本改『得』作『德』，下同。
＃８４《闕誤》引張君房『吾行』作『卻曲』。
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