首页 -> 2004年第6期

　　一
　　
　　元杂剧，特指在13世纪前半叶，即蒙古灭金(1234)前后，以宋、金杂剧为基础，融合说唱、音乐、舞蹈等艺术而形成的一种戏曲艺术样式。它是元代文学艺术的翘楚，也堪称中国古典戏曲艺术的一朵奇葩。
　　根据现有资料统计，姓名可考的元杂剧作家大约200人，其中最著名的有关汉卿、白朴、正实甫、马致远、郑光祖等。元杂剧作家身份相当复杂，有小官吏、硕学老儒、失意文人，有商人、医生、术士，还有个别的高官。但从总体上看，元代人数最多、创作量也最大的杂剧作家，是“门弟卑微、职位不振”的文人和艺人(钟嗣成《录鬼簿序》)。他们对现实的黑暗、百姓的苦难和人生的坎坷有着丰富的阅历和深切的感受，于是运用杂剧这种平民百姓喜闻乐见的艺术形式，真实率直地描绘他们习见熟闻的人情世态和社会风情。元杂剧作品以平淡自然而引人入胜的人情世态，逼真感人而不弄玄虚的悲欢离合，三教九流而各具丰神的人物形象，组成——幅幅真实而生动的社会生活画卷。
　　
　　二
　　
　　根据题材的不同，元杂剧作品主要可以分为社会剧、历史剧、爱情婚姻剧、神仙道化剧等四种类型。
　　社会剧指直接以现实生活为题材或假借历史人物反映现实生活的杂剧作品，它们构成元杂剧剧坛上一道引人注目的风景线。主要的代表作，有关汉卿的《窦娥冤》、《蝴蝶梦》、《鲁斋郎》、《望江亭》，李潜夫的《灰阑记》，郑廷玉的《看钱奴》，武汉臣的《老生儿》，秦简夫的《东堂老》，无名氏的《陈州粜米》等。这些社会剧有力地控诉了权豪势要、贪官污吏、富豪恶霸等恶势力草菅人命的暴行。在元杂剧里，权豪势要凭借权势，在政治上左右朝政，把持讼狱，残害贤良；在社会上横行一方．无恶不作，肆无忌惮地夺人妻女，抢人财物，残杀百姓。贪官污吏以谋利营私为官箴，以敲骨吸髓为能事，昏庸愚蠢，滥施刑罚，残害无辜，正如《窦娥冤》里的窦娥所控诉的：“衙门从古朝南开，就中五个不冤哉”。富豪恶霸也不择手段地掠夺财物，倚强凌弱，无恶不作，“恨不得把穷民来措死”(《看钱奴》)。元杂剧里的权豪势要、贪官污吏、富豪恶霸沆瀣一气，狼狈为奸，欺压百姓，这正是元代吏治腐败和社会混乱的形象写照。
　　元代的社会剧不仅描写了平民百姓的痛苦遭遇，还倾诉了他们的怨愤情绪。在《窦娥冤》里，窦娥恪守节孝道德，却遭受地痞的欺凌和昏官的迫害，无辜地被判处死刑。她临死前忍不住诅天咒地，诘问和责斥颠倒是非、混淆善恶的天地鬼神：“地也，你不分好歹何为地?天也，你错勘贤愚枉做天!”在《陈州粜米》里，农民张憋古被剥民膏脂的贪官逼得走投无路，愤怒地声言：“柔软莫过溪涧水，到了不平地上也高声！”这些激烈的言辞，凝聚着杂剧作家对现实的不满情绪，也表达了元代平民百姓不甘欺侮、反抗强权的心声。这些社会剧还肩负起民间法庭和民间舆论的神圣职责，热切地期望正直官僚“将滥官污吏都杀坏，与天子分忧，百姓除害”(《窦娥冤》)，宣唱出平民百姓的拳拳心曲，慰藉着平民百姓的殷殷期盼。以宋代名臣包拯为主角的“包公戏”里，包公清廉正直，铁面无私，执法不阿，无所畏惧地为民请命，无情地打击贪赃枉法、戕害民生的皇亲国戚、达官显宦，成为平民百姓的理想和愿望的寄托。
　　元代的历史剧包括历史故事剧和历史传说剧，以历代的军事、政治斗争或文人生活为题材。它们大都天马行空地出入于历史记载和民间传说之间，通过历史事件的描绘和历史形象的塑造，构筑具有强烈现实感的艺术世界，鲜明地表达了杂剧作家的时代情绪。有的历史剧抒发了深切的亡国之痛。如白朴的《梧桐雨》根据史实写唐明皇和杨贵妃生离死别的悲剧故事，流露出对世事陵替、人生变迁、盛衰转化的哀愁、凄恻的感伤情绪。马致远的《汉宫秋》取材于历史上王昭君出塞和亲的故事，不拘泥于史实，进行了全新的艺术创作，使剧作成为金元、宋元之交的家国兴亡和民族情绪的曲折反映。有的历史剧张扬了强烈的复仇之志。如纪君祥的《赵氏孤儿》描写春秋时晋国臣民程婴、韩厥、公孙杵臼等人，为了保存赵氏孤儿，不惜自我牺牲，忍辱负重，前仆后继，赴汤蹈火，不屈不挠地同恶势力作殊死抗争。元杂剧中还有大量“水浒戏”，如康进之的《李逵负荆》等，取材于北宋宣和年间宋江起义的历史传说故事，描写水浒英雄如李逵等人抚贫济弱，锄奸去恶，伸张正义，也表达了元代平民百姓的理想和愿望。而像马致远的《荐福碑》、《青衫泪》，郑光祖的《王粲登楼》，宫天挺的《范张鸡黍》等作品，以历史上的文人事迹为题材，有的虚构，有的写实，则生动地表现了元代文人怨愤仕途黑暗、向往功名富贵的复杂心态。
　　元代的爱情婚姻剧精品迭出，如关汉卿的《拜月亭》、白朴的《墙头马上》、王实甫的《西厢记》、郑光祖的《倩女离魂》、杨显之的《潇湘雨》、石君宝的《秋胡戏妻》、李好古的《张生煮海》、尚仲贤的《柳毅传书》等，琳琅满目，美不胜收。这些爱情婚姻剧如一支支嘹亮的交响曲，讴歌青年男女追求恋爱自由、婚姻自主的幸福生活，大多洋溢着自信、欢快、高昂的情调。如《拜月亭》充分肯定王尚书之女王瑞兰的坚贞爱情，指责了阻碍青年男女婚姻自主的封建家长和门第观念，表达了“愿天下心厮爱的夫妇永无分离”的美好愿望。《西厢记》描写了崔莺莺和张君瑞对爱情的热烈追求及其与封建礼教、封建观念的矛盾冲突，提出了“愿天下有情的都成了眷属”的爱情理想。有的作品如《潇湘雨》、《秋胡戏妻》等，则严厉地批判朝三暮四的负心郎，表现出为妇女扬眉吐气的鲜明倾向。尤其值得称道的是，这些爱情婚姻剧塑造了一批闪耀着理想性格光辉的女性形象，她们大多具有大胆果决、机智勇敢、主动执著、泼辣豪迈、乐观率直的性格特征，依靠自身的智慧和意志去抗拒不公平的社会，去争取幸福的生活，成为中国古代妇女形象画廊中一批光彩耀人的形象。
　　宗教剧主要描写神仙显灵，度脱凡人，如马致远的《黄粱梦》、《岳阳楼》和《任风子》，范康的《竹叶舟》、岳伯川的《铁拐李》、李寿卿的《度柳翠》、郑廷玉的《忍字记》等。在元代，民族的灾难、社会的黑暗、人生的渺茫等融合成巨大的压迫感，使杂剧作家痛感在社会人生上一筹莫展，于是他们便着力于内在精神的别开生面，希求避世超脱。在宗教剧里，杂剧作家表现出既厌倦功名而又企慕功名，既退避世间而又眷恋世间，既无法解脱而又祈求解脱的矛盾心理，他们以尊崇佛理道说的方式寻求精神超脱，执著地追求人格的完美、哲理的解悟和精神的自由。他们大多并非从道教徒、佛教徒的立场来宣扬弘法度世的教义和方法，而是从一个苦闷而清高的文人的立场来鄙视富贵，宣扬超然物外的人生态度，虚构出一个空阔、飘然、淡泊的桃花源，与黑暗的现实社会相对抗。但是这种桃花源毕竟是虚假的、空幻的，它有意无意地将人们导向痴迷与冷漠，从而多少削弱了人们对抗现实的坚强意志。
　　总体上看，元杂剧作家生活在阶级矛盾和民族矛盾相当尖锐的现实社会里，和平民百姓一起承受着令人窒息的时代重压。但是，他们却以“展放征旗任谁走，庙算神机必应口，一管笔在手，敢搦孙吴兵斗”(曾

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