首页 -> 2003年第1期

　　(就“入迷”而论，)吉诃德先生实在是伟大的；你看他始终不动摇。乡间伧夫那一幕喜剧，叫做一时发昏，也许他赔偿了馄饨担以后就发誓不再看《封神榜》了。但当他高叫“吾神驾祥云去也”，而且撩衣跳窗的时候，他那态度倒也是“严肃”的，他确实“走进了《封神榜》”，不自知其非书中人了!至于香菱，她茶饭无心地读杜工部温飞卿的时候，她唯一的目的是自己也做个诗人。使她着了“迷”的，不是杜工部他们的作品，而是她自己想做诗人这一念的“虚荣”。故就“入迷”而论，香菱的便是最下乘!
　　有些人一拿起小说来读，便在心里说：“小说家言，岂能当真。”于是他带着怀疑的微笑，被动地看下去了。有些人进了戏园，就自己提醒自己道：“这是做戏呀!”于是他让戏拉着，坐到终场。他们自视为绝顶聪明的人，视吉诃德先生为天下第一号笨伯。可是我们说，真正含有严肃的人生意义的小说或戏曲，原来不是给此等人看的!此等人看小说进戏园只是糟蹋时间罢了!读小说或戏剧，一定得有几分“入迷”，——(就是走入作品中，)和书中人一同笑一同哭，这才算不负那小说或戏曲，而小说或戏曲也没有白糟蹋了他的光阴。
　　一位作家写作品的时候，也非“入迷”不可。他的感情要和他笔下的人物的感情合一。他写的人物不止一个，然而(他所憧憬的，或拈出来使人景仰的人物，)却只有一个或一群；作家就要恨此人物所憎恨的对象，拥护此人物所拥护的一切!作家必须自己先这么“入迷”，然后可望读者也“入迷”。然后他的作品不是消遣品，他的力气不算白费。一个演员在舞台上假使存了“我是在做戏”的念头，他的戏一定做不好。
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　　12．对本文语句解说不恰当的一项是
　　A．“但据说香菱居然把诗做好了”，“据说”与“居然”呼应，有否定意味。
　　B．第6段开头：“就‘入迷’而论”这个短语，限定了话题的范围，使论证无懈可击。
　　C.第7段“就是走人作品中”是说在欣赏文艺时要感情投入，否则就谈不上真正的入迷。
　　D．第8段“他所憧憬的，或拈出来使人景仰的人物”就是作品的主要人物。
　　13．为什么说乡间伧夫的入迷程度远在吉诃德之下?下列分析正确的一项是
　　A.因为那个乡间伧夫只是一时糊涂，根本就没有入迷。
　　B．因为那个乡间伧夫从来就没有深入到作品的境界里。
　　C.因为吉诃德欣赏作品完全投入，物我两忘，执着有加。
　　D．因为吉诃德在欣赏作品时不仅能人迷，而且能模仿艺术情节。
　　14．下列分析不正确的一项是
　　A.作者说“有多种多样的入迷”，从文中所举例子看，这“多种多样”侧指形式的种类多种多样。
　　B‘作者对吉诃德的入迷主要是持赞扬态度的，虽然也有委婉的批评，但 这种批评并不妨碍作者的论证，反而使论证更严密。
　　C.香菱学诗，弄得茶饭无心，而且梦里也做诗，这虽然可以说是入迷，但并不是作者要提倡的入迷。
　　D．“真正含有严肃人生意义的小说或戏曲，原来不是给此等人看的”，这话是说“此等人”不配欣赏这样的艺术。
　　15．下列对文意分析不正确的一项是
　　A.人迷不仅可以使人们更好地欣赏文艺，而且能帮助艺术家更好地创作艺术。
　　B．正确的入迷是深入到艺术作品或艺术形象中，与它们进行情感交流。
　　C．本文着重批评了不能正确入迷和不入迷两类情况，其中，不能正确入迷又分两种类型。
　　D．吉诃德最后把老命赔上，作者说他“结果是悲剧”，这完全指出了他入迷是何等地迂腐与可笑，实在不值得仿效。
　　
　　第Ⅱ卷(非选择题，共105分)
　　
　　四、(18分)
　　阅读下面的文字，完成16—19题
　　云冈一片云
　　及巨涛
　　
　　初来时，看云冈也就是一道冈。临别时，方知(云冈是一片云)……
　　沿冈脚儿自东而西，我们踏响八月鎏金的正午，去窥探四十五座洞窟，拜望五万一千尊佛神。心知那冈岭委实厚重，便着意悠悠忽忽地，如一片流云飘然过冈。所聿同行者都是遗弃了“使命感”的玩家，是约好不谈艺术不扯学问的，于是大甩手玩开去，佯作闲云野鹤状，也得清趣。
　　游路尽头处，回首再阅云冈，顿觉所谓得清趣者恰属自鸣清高。越经佛祖的超然、菩萨的恬静、飞天的飘逸，短短的二三里路，已使我们的步履这样浊重。云冈本是一片神佛之林，浏览顾盼中的，都是你无从躲避的性灵之树，云冈本是一篇洋洋洒洒的天国大文章，说出道来的，却只是人间凡情。正因为这样，我们才无从潇洒哦。你可以不信佛，也可以无视天国神界的诸般景致；但你又怎能同时离尘于人间且超脱于凡情呢?是的，(你不是一片云，你浊重得飞不过云冈。)
　　云冈是没有香火之盛的。不知是香客们敬不过来，还是佛众们不喜香火。同行的玩家们总算玩出点意思来，说那裟衣博带的佛祖少有威灵，衣裙轻盈的菩萨实可亲近，持乐奔舞的飞天又类我辈，“人无敬畏之心，焉生礼佛之举?”是的，云冈的佛众们从不给你些许的精神压迫，也不诱你生涅婴羽化之绮念，而只是让你尽可能地贴近它，以便说一些不足为外人道的私房话儿。善善恶恶，是是非非；一缕灵智，一派天籁。随即，风一样逝去。这时，你才发现自己身形已轻捷了许多。遍访名山大寺以至乡野小庙，你何曾找到过这样的感觉？
　　我说，所谓敬畏之心，礼佛之举，都源自人心的脆弱处，而非佛性如此。云冈的佛众们拒收香火钱，云冈的佛众们栉风沐雨而不塑金身，那正是佛心的自在之处，是一种纯正人格的必然遭际。玩家们笑我违约。我说善哉善哉，出家人不打诳语。于是一片默默。
　　于是一步一步地折返，细细品味云冈的蕴涵：佛传，本生，因缘；石窟，拱壁，莲台；殿宇，楼阁，塔柱……一千五百多年了，一切都在时光的剥蚀个斑驳漫漶，所留下的，或许只是恒久的佛心。踱来荡去间，趋退俯仰时，总见云冈的佛儿在平视着你。但这并不表示一种平等，而是在询问你有没有平视佛的勇气。你平视了吗?你躲闪了吗?你汗颜了吗?你惊恐了吗?总之你听到了心跳，是你的，也是佛的。佛心无非是人格的升华。
　　我由此想起，在云冈，在古国中华，佛的被废毁，往往与社会人格的沉沦连结在一起。这似乎说明了点什么。我想，一个身心健康的社会或人，当会微笑着面对佛的平视——为它的无嗔无怨，为我的无愧无悔。但要反过来说呢?
　　(我不愿说，只愿为云冈也为我们作最好的祈福。)
　　临别云冈时，看同行的玩家们也都有了心事，沉沉郁郁地，坐化成遍布佛众的云冈。再看云冈，又恍若一片悠悠的云，飘越灵台，飘向天心。
　　16．(1)第三段末“你不是一片云，你浊重得飞不过云冈”具体含义是什么?(3分)
　　_________________________________________________________________________________________________________________(不超过20字)
　　(2)第四段末“你何曾找到过这样的感觉?”中“感觉”一词的具体内容是

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