首页 -> 2007年第2期
谈教育的和谐性
作者：赵 阳
“天时不如地利，地利不如人和”。(《孟子·公孙丑下》)和则高效，和则发展，不和则低效，不和则失败。教育教学既是一个系统，必然要形成一种和谐状态。讲师生关系，就是为了保证教育教学系统成功运行。和谐，是育人系统成功的保证。
和谐，是师生关系的最高境界。
一、定位致和
要和谐，则系统中各个因素，各个部分，就要各定其位，各遵其道，各显其能，在自己的特定地位上发挥各自的职能，保证系统的和谐运行，定位才能致和。下面，我们就从教育职能观来分析一下“师”与“生”的地位和作用。
在现代学校的育人环境中，“师”与“生”是须臾不可分离的，因此，当我们谈二者的关系时，总的出发点是把二者看成教育系统中一个矛盾统一体，绝不能把二者割裂开。没有“师”就没有所谓“生”；没有“生”，也就没有“师”。
从教育职能观考察，学生是发展的主体，这是教育教学系统培养人才这一根本功能所决定的。教育的根本目的，是为了人的全面发展。这里的人是指学生，而不是教师。
当然，教师也要发展，但既为教师，那么其发展就是为了更好地搞好教育教学，更好地服务于学生的发展，学生的发展才是终极的目的。
因此，在师生辩证关系中，学生是主体。
当代教育家顾明远教授明确指出：“要树立起学生是教育主体的观念。无论是在课堂教学中，还是在课外活动中，都要把学生放到主体地位，发挥他们的积极性主动性”。
学生是师生关系的主体，但学生的发展与老师的引导是分不开的。更好地实现学生的主体地位，就必须充分地发挥老师的作用。“古之学者必有师”，(韩愈《师说》)现代亦然。研究表明，学生学习活动的自由度是与教师的管理能力成正比的。突出学生的主体地位，并不意味着教师对学生的发展失去了引导，也不是削弱教师在教育教学系统中的作用。学生在教育教学活动中的自由度越大，对教师的要求越高，越需要教师以更高级的育人艺术参与到教学活动中，实现其教育功能，这就是发挥教师的引导作用。
在师生这一对关系中，“师”的存在是为了“生”的更好发展，是促进和优化学生的发展过程，教师不仅要充分认识学生的主体地位，更重要的是以平等、开放、合作、民主的精神，积极主动地创造条件，实现学生的主体地位，以便最大限度地促进学生向全面发展转化。教是为了学，教是为了不教，这是处理师生关系的第一要务。
要促进学生和谐发展，不能靠堵，只能靠疏，不能靠控制，只能靠引导；引导学生能动地、独立地、创造性地为不断发展打好基础。因此，教育就是引导。正如孟子所言：“君子引而不发，跃如也!中道而立，能者从之。”(《孟子尽心上》)正如朱熹所论：“指引者，师之功也。”(《朱子语类·卷八》)后汉末年儒家学者徐幹则给予了恰当的比喻：“大禹善水，而君子善导，导人必因其性，治水必因其势，是以功无废而言无弃也。”(徐斡《中论·贵言》)因此，教师的职能，就是引导学生。老师就是学生发展的引路人。“一日为师，终身为父”，从学生的角度来看，是尊师；从教师的角度来看，未免过分强调了师道尊严。“教师是学生的朋友”，也不能说明教师在师生关系中的本质。教师可以成为学生的朋友，学生可以敬师如父，但前提是，教师真正充分地发挥了为师的作用，那就是引导学生成长。
二、爱生尊师
充分发挥教师的引导作用，真正实现学生的主体地位，以便建立和谐的师生关系，还应从伦理性方面深层次地进行思考。
中华民族历来都提倡“尊师”，然而，就在这个“尊”字上，始终存在着截然不同的两种教育思想。一种是名为“大儒”而实为阴阳家的董仲舒从“天地君亲师”的纲常之道出发，直接提出“君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道；君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。”等论断，从而把师生之间规定为尊卑、上下关系。这种思想，在20世纪50年代，我国教育界因信奉苏联教育家凯洛夫教育学而得以强化，其流毒至今仍然存在。
另一种则是儒家从“君礼臣忠”、“父慈子孝”立论，认为：“君使臣以礼，臣事君以忠。”(《论语·八佾篇》)“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”(《孟子·离娄章句下》)“从道不从君，从义不从父——任之大行也。”(《苟子·子道》)等等。可见，儒家其实是反对愚忠愚孝而极力倡导相互尊重是人际和谐的奠基石，并且把君尊重臣作为矛盾的主要方面。这才是社会文明的基本标志。我们所倡导的“尊师”，乃是继承儒家的优秀传统思想。因而，这个“尊”字不是尊卑的“尊”，不是惟我独尊的“尊”，乃是尊敬的“尊”，是相互尊重的“尊”。
那么，教师要得到学生的尊重，自己又该怎样对待学生呢?陶行知先生的题词“爱满天下”充分表明了：教育的根基就是一个“爱”字。为师之道，必须热爱学生，犹如父母之爱护子女：父母爱子之心，无所不至。教师爱生之心，更当如此。这种爱，是尊重学生做人的爱，是尊重学生人格的爱。这种爱，是无条件的爱，无止境的爱。是不考虑学生会不会尊重自己的爱，是不以学生首先尊重自己为条件的爱。其实，热爱、亲近学生的教师，终究会得到学生的热爱、亲近；讨厌，甚至怨恨学生的教师，也自然受到学生的讨厌，甚至怨恨。
“教不严，师之惰。”(《三字经》)如何理解这个“严”字呢?我们仍然提倡“严师出高徒”。爱生之道，要义在严。越是爱，越要严，严是爱的一种具体表现。然而，这里的“严”，不是严厉、严惩的“严”，而是严谨、严格的“严”；不是生硬、对立的“严”，而是负责、认真的“严”。
我们把“情感性”作为教师引导作用的首条基本特征，从伦理性来看，其实质就是“以情激情”，突出一个“爱”字。这就要求教师应该从“师道尊严”的祭坛上走下来，真正地认识到“尊师”必须以“爱生”为先决条件，“爱生”是矛盾的主要方面。就是说，教学系统的伦理性，应该坚持“爱生尊师”。读一读《论语》的儒家经典著作，随时都能感受到儒家的开创者孔夫子就身体力行这种亲密、温暖、和谐的师生关系。孔子热爱学生，尊重学生，接近学生，关心学生。他耐心倾听
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