首页 -> 2007年第5期

钱钟书双关论的修辞史研究方法论意义

作者：王　哲　胡　胜

《史记》卷论《樗里子、甘茂传》)，而“系援”之兼联合与悬挂两义又酷肖富兰克林之双关名言(Anhang together.r au hang separatdy)也。哲人说理。亦每作双关语，如黑格尔之“意见者，己见也”(Einc Mcjnung ist mein)。
　　由此，钱钟书还进一步拈示“同词根双关”的现象。这一现象在汉语中没有，但欧美语言却不乏其例：
　　德语中颊涡与坟窟同一字根，诗人尤易于双关见巧(Dortjenes Grabcheriwllndedieb/Inwunded-lieben Wangen，/Das ist die Grube，worein miehtrieb/Wahneinniges Verlangen)。
　　
　　四
　　
　　任何修辞行为都是人类意图性行为的一个部分，修辞史的研究也不仅仅是说明修辞发展的本身，它更有文化的社会的种种价值。
　　“辨章学术”是修辞研究的一个重要任务。双关便同样成为钱钟书经籍解释的一个方便利器。例如：
　　袁文《瓮牖闲评》卷一：“‘萱草岂能忘忧也’《诗》言‘焉得谖草，言树之背’者，‘谖’训‘忘’，如‘终不可谖兮’之‘谖’；盖言：‘焉得忘忧之草而树之北堂乎’……‘谖’字适与‘萱’字同音，故当时戏谓萱草为‘忘忧’，而注诗者适又解云：‘谖草令人忘忧。’后人遂以为诚然也。”则亦经籍中双关之例矣。
　　而更值得注意的是，在“辨章学术”的过程中，钱钟书更时常体现出一种社会批判的意识。如在分析《全上古三代文》武王《机铭》时，钱钟书特别拈出其中“口戕口”一语，指出其中运用了双关：
　　前“口”乃口舌之口，谓言语，后“口”则丁口之口，谓生人。以口兴戎，害人杀身，皆“口戕口”。罗隐《言》诗所谓“须信祸胎生利口”，古语双关之例也。
　　钱钟书于此不但进一步疏说：
　　“惟敬”者，惟慎也，戒慎言之《金人铭》即入《说苑·敬慎》篇。又按几固如严元照说，乃人君出令所依，敌“口”即言语；顾古人食虽据案，而《说文》曰：“案、几之属”，赵怀玉《亦有生斋集·文》卷——《几席考》谓后世以椅代古之席。以桌代古之几。《全后汉文》卷五〇李尤《几铭》云：“昔帝轩辕，仁智恭恕，恐事之有缺，作倚几之法”，盖即《国语·楚语》上所谓“倚几诵训”，故“口”乃口舌之“口”；又云：“彀仁饭义，枕典席文，道可醉饱，何必清醇”，则“几”正同案，可据以饮食，“口”复为口腹之“口”。口腹之“口”，则“生垢”者，“饮食之人，人皆贱之”也，而“戕口者，“病从口入”、“烂肠之食”也。《易·颐》：“慎言语，节饮食”，足以移笺“口戕口”之两义兼涵矣。(第855页)
　　而且，他更揭示：“口戕口”一语可与武王《笔书》所云“陷文不活”相印证，感叹因为言语而取人性命，乃至灭族，“事诚可悼也”。
　　联系到《管锥编》的写作年代正是20世纪70年代初，其时“文网深密”，“口戕口”盛行，文人学士或茫然，或胆怯，或哑口无言，或阿谀乞怜，钱钟书却“崖岸独立”地反复疏说“口戕口”，这分明已经不仅仅是一种学术见解的发布，更是知识分子的社会批判意识和思想家的独立人格的体现。

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