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研究社会，当然和研究社会学的方法有关系。但这两种方法有不同的地方。就
是社会学所研究的是社会状况；社会问题是研究个人生活状况。社会学是科学的，
是普遍的；社会问题是地方的，是特别的。研究这两样的倾向既然不同，那研究的
方法也该有区别。
再者，社会学的目的有两样：第一，要知道人类的共同生活究竟是什么样子。
在社会里头，能不能把人类社会的普‘通道理找出来。第二，如果社会里的风俗习
惯发生病的状态，应当用什么方法去补救。研究这两个问题，是社会学的目的。但
我们研究社会问题，和他有一点不同。因为社会问题是特别的，是一国的，是地方
的缘故。社会问题是怎样发生的呢？我们知道要等到社会里某种制度有了毛病，问
题才能发生出来。如果没有毛病，就不会发生什么问题。好像走路、呼吸、饮食等
等事体，平时不会发生问题，因为身体这时没有病的缘故。到了饮食不消化或呼吸
不顺利的时候，那就是有病了。那就成为问题了。
中国有子孝妇顺的礼教，行了几千年，没有什么变迁。这是因为当时做儿子的
和做媳妇的，对于孝顺的制度没有怀疑，所以不成问题。到现在的时候，做儿子的
对于父母，做丈夫的对于妻子，做妻子的对于丈夫等等的礼法，都起了疑心。这一
疑就是表明那些制度有点不适用，就是承认那些制度已经有了毛病。
要我们承认某种制度有了毛病，才能成为社会问题，才有研究的必要。我说研
究社会问题，应当有四个目的。现在就用治病的方法来形容：第一，要知道病在什
么地方。第二，病是怎样起的，他的原因在那里。第三，已经知道病在哪里，就得
开方给他，还要知某种药材的性质，能治什么病。第四，怎样用药。若是那病人身
体太弱，就要想个用药的方法；是打针呢？是下补药呢？若是下药，是饭前呢？是
饭后呢？是每天一次是每天两次呢？医生医治病人，短不了这四步。研究社会问题
的人，也是这样。现在所用的比喻是医生治病，所以说的都是医术的名词。各位可
别误会，在未人本题之前，我们须要避掉两件事：（一）须避掉偏僻的成见我们研
究一种问题，最要紧的就是把成见除掉。不然，就会受它的障碍。比方一个病人跑
到医生那里，对医生说：“我这病或者是昨天到火神庙里去，在那里中了邪，或是
早晨吃了两个生鸡蛋，然后不舒服。”如果那个医生是精明的，他必不听这病人的
话。他先要看看脉，试试温度，验大小便，分析血液，然后下个诊断。他的工夫是
从事实上下手，他不管那病人所说中了什么邪，或是吃了什么东西，只是一味虚心
地去检验。我们便做社会的医生也是如此。
平常人对于种种事体，往往存着一种成见。比方娼妓问题和纳妾问题，我们对
于他们，都存着一种道德的或宗教的成见，所以得不着其中的真相。真相既不能得
着，那解决的方法也就无从下手了。所以我们对于娼妓的生涯，是道德是不道德，
先别管他；只要从事实上把他分析的明明白白，不要靠着成见。我们要研究他与社
会的经济，家庭的生计，工厂的组织等等现象，有什么关系。比方研究北京的娼妓
问题，就得知道北京有什么工厂，工厂的组织是怎样的；南北的娼妓从那里来，与
生计问题有什么关系，与南方的工厂有什么关系；千万不要当他做道德的问题，要
把这种成见除掉，再从各种组织做人手研究的工夫。
（二）须除掉抽象的方法我们研究一种问题，若是没有具体的方法，就永远没
有解决的日子。在医书里头，有一部叫做《汤头歌诀》，乡下人把他背熟了，就可
以挂起牌来做医生；他只知道某汤头是去暑的，某汤头是补益的，某汤头是温，某
汤头是寒；病人的病理，他是一概不知道的。这种背熟几只歌诀来行医的医生，自
然比那看脉，检温、验便、查血的医生忽略得多；要盼望他能够得着同样的效验，
是不可能的。
研究社会问题的人，有时也犯了背歌诀的毛病。我们再拿娼妓问题来说，有些
人不去研究以上所说种种的关系，专去说什么道德啦，妇女解放啦，社交公开啦，
经济独立啦；要知道这些都和汤头歌歌诀一样，虽然天天把他们挂在嘴里，于事实
上是毫无补益的；不但毫无补益，且能教我们把所有的事实忽略过去。所以我说，
第二样要把抽象的方法除掉。
已经知道避掉这两件事情，我就要说到问题的身上，我已经把研究社会问题的
方法分做四步，现在就照着次序讲下去。
一、病在什么地方
社会的组织非常复杂，必定要找一个下手研究的地方；不然，所研究的就没有
头绪；也得不着什么效果。所以我们在调查以前，应当做四步工夫，才能够得着病
的所在。
第一步分析问题我们遇着一个问题，就要把他分析清楚，然后检查他的毛病。
比方纳妾问题，分析出来，至少也有两种：一种是兽欲的，基于这种动机而纳妾的
人，社会上稍有道德观念的，都不承认他是对的。一种是承嗣的，这是因为要有后
嗣才去纳妾。自然和那兽欲的有分别。再从细里分析，兽欲的纳妾的原因，大概是
在哪里，他与财产制度。奢侈习惯、娼妓制度等等有什么关系。研究第一种的纳妾，
在这些问题上，都要下工夫去研究，才能够明白。说到第二种的纳妾呢，我们就不
能和以前一例的看。有许多道学先生，到了四十多岁还没有儿子，那时候朋友劝他
纳妾，兄弟也劝他，甚至自己的妻子也劝他，若是妻子因为丈夫要纳妾承嗣的话，
就起来反对，人家必要说这做妻子的不贤慧。这样看来，第二种的纳妾是很堂皇的。
我们对于这个问题，要研究中国的宗教；人为什么一定要有后，为什么要男子才算
是后，女子就不算数，要有男子才算有后；在道德上和宗教上有什么根据，他的结
果怎样呢，他有什么效果，是不是有存在的理由；这些问题，都和兽欲纳妾问题不
同，是研究的人所当注意的。
再举一个例，娼妓制度，决不是用四个字就可以把他概括起来的。我们亦把他
的种类分析起来，就知有公娼。私娼的分别。公娼是纳税公开的，他们在警察厅权
限底下，可以自由营业；私娼是不受警察厅保护的，他们要秘密地营业。从娼妓的
内容说，还有高等和下等的分别；从最高等到最下等的娼妓，研究起来，还可以分
析，这种分析非常有用，切不可忽略过去。从卖淫的心理考察，也可以分出好几种，
有一种是全由于兽欲的，她受了身体上或精神上的影响，所以去做卖淫的生活。但
是从日本的娼妓研究下去，就知其中不全是如此。日本的娼妓，在他们的社会里头，
早就成为一种特别的阶级。她们的卖淫，并不根据于兽欲，是以这事为一种娱乐；
兽欲与娱乐是两样事体，所以研究的方法也不能一样。
第二步观察和调查分析的工夫若是做完，我们就可以从事于问题的观察和调查。
观察和调查的方法很多，我可以举出几条来给各位参考。
我们知道社会问题不是独立的。他有两种性质：一种是社会的，是成法的，非
个人的。比方纳妾问题，决不是一两个人能够做成，乃是根于社会制度或祖宗成法
而来。一种是个人的，社会问题的发生，虽不在乎个人，然而社会是由个人组成的，
他与个人自然有关系。因着这两种性质，我就说研究社会问题有两方面：一方面是
内包，一方面是外延；我们要从这两方面研究。所以调查的工夫，越精密越好。我
们拿北京的车夫来说，他会发生问题，也许与上海广东有关系，也许与几千年前圣
贤的话有关系；你去问他们的境况，虽然是十分紧要，若是能够更进一步，就得向
各方面去调查。
西洋现行的观察和调查的方法，总起来可以分做三样：（一）统计统计的工夫，
是国家的。他的方法，是派人分头向各区去调查，凡出人款、生死率、教育状况等
等的事体，都要仔细地调查清楚，为的是可以比较。
（二）社会测量（forialsllrvev 研究社会问题的人测量社会，要像工程师测
量土地一样。我们要选定一个区域，其中各方面的事体，像人口、宗教、生计、道
德、家庭、卫生、生死等等，都要测量过，然后将所得的结果，来做一个详细的报
告。
三十年前，英国有一位蒲斯专做这种社会测军的工夫。他化了好些金钱，才把
伦敦的社会状况调查清楚。但三十年前的调查方法，不完全的地方很多，不必说的，
此后有人把他工作继续下去，很觉得有点进步；近来美国也仿行起来了。社会测量
的方法，在中国也可以仿行。好像天津，好像唐山，都可以指定他们来做一个测量
的区域。我们要明白在一区里头种种事体，才可以想法子去补救它。因为社会问题
过于要紧，过于复杂，决不能因着一家人的情形，就可以知道全体的。现在研究社
会问题的人，大毛病就是把调查的工夫忽略了。要是忽略调查的工夫，整天空说
“妇女解放”、“财产废除”、“教育平等”，到底有什么用处，有什么效果。
（三）综合用统计学的方法。把所得的材料，综合起来做统计书，或把他们画
在图表上头。统计的好处，是在指明地方和时间，教我们能够下比较的工夫。他不
但将所有的事实画在格里，还在底下解释他们的关系和结果。我们打开图表一看，
就知道某两线是常在一处的，某线常比其他的线高，某线常比其他的线低，我们将
没有关系的线，先搁在一边，专研究那有关系的，常在一处的。到我们得着解释的
时候，那病的地方就不难知道啦。
我前次到山西去，看见学校行一种“自省”的制度。督军每日里派人到各学校
去，监察学生自省和诵读圣书。我觉得奇怪，就向人打听一下，原来这制度是从前
在军营里行的。军营里因为有了这自省的方法，就把花柳病减少到百分之六十。督
军看见这个结果好，就把他用到学校去。我说这事有点错误，因为只靠花柳病减少
的事实，就归功在自省上头，这样的判断是不准的。我们要看一看山西的教育在这
几年的进行如何，太原的生活程度是不是高了，医术是不是进步了。这几方面，都
应当用工夫去研究一下，看他们和军人的行为有什么关系，有什么影响。要是不明
白种种的关系，只说是自省的功夫，恐怕这种判断有些不对。而且宜于军人的，未
必宜于学生，若冒昧了，一定很危险。据传说食指动就有东西吃，食指动和有东西
吃，本来没有关系，因为食指动是没有意识的。若在食指动以后，果然有东西吃，
就把这两件事联起来做一个因果，那是不对的。我们对于原因结果的判断，一定要
用逻辑的方法，要合乎逻辑的判断。那事实的真原因，才能够得着。所以我们研究
社会问题，要用逻辑的方法，才能够知道病的确在什么地方，和生病的原因在哪里。
不然，所做的工夫，不但无功，而且很危险，这是应当注意的。
二、病怎样起
我们把病的地方查出来以后，就要做第二步的工夫，就是要考察那病的来源。
社会的病的来源，可以分做两面看：一方面是纵的，一方面是横的：可以说一方面
是历史的，一方面是地理的；一方面是时间的，一方面是空间的。社会上各种制度，
不是和时间有关系，就是和空间有关系，或是对于两方面都有关系。所以研究社会
问题，最要紧的是不要把这两面忽略过去。
先从空间的关系说罢，我们拿北京的娼妓来研究，就知道他和中国各处都有关
系。我们要用第一步的方法，研究那些娼妓的来路，和那地方所以供给娼妓的缘故。
还有本地的娼妓，多半是旗人当的。我们对于这事，就要研究北京的旗人，她们受
了什么影响，致使一部分的人堕落。又要研究她们多半当私娼的，由男子方面说，
他们为什么专下南方去贩女人上来，为什么不上别处去，他们为什么要在这里开娼
寮？这些问题是时空的关系，我们都应当研究的。我再具体举一个例来，说南妓从
前多半由苏州来，现在就从上海来，这是什么缘故呢？我们应当考究上海和苏州的
光景怎样变迁，上海女工的境遇如何，他们在纱厂里做工，一天赚几十个铜元，若
是女孩子，还赚不上十个。因为这个缘故，就有些人宁愿把女儿卖给人或是典给人，
也不教他们到工厂里去做工。从北京这方面说，在旗人的社会里，一部分的人会堕
落到一个卖淫的地步，也许是他们的生活状况变迁，也许北京现有的职业不合他们
做，这两个例就是横的、地理的、空间的关系，要把他们看清楚才好。
社会问题，在时间上的关系，也是很重要的。时间的关系是什么呢？比方承嗣
的纳妾问题，就是一种纵的、历史的、时间的关系。古代的贵族很重嫡子，因为基
业相传的关系，无论如何，嫡子一派是不能断的，大宗是不能断的。但事实上不能
个个嫡子都有后，所以要想法子把他接续下去。有人想，若是没有宗子的时候，有
了庶子，也比无后强得多，这就是纳妾制度的起因。到后来贵族的阶级消灭，一般
人对于后嗣的观念仍然存在。如果没有儿子，就得纳妾，为的是不让支脉断绝了。
所以我说为有后而纳妾，是历史的关系。知道这个。才可以研究。孔子说得好：
“臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。”这几句话，就是指
明凡事都有一种历史的原因。所以对于问题，不要把他的历史的、纵的、时间的关
系，忽略过去。
我再举一个例，办丧事的糜费，大概各位都承认是不对的。从前我住在竹竿巷
的时候，在我们邻近有一所洗衣服的人家，也曾给我们洗衣服，所赚的钱是很少很
少的；但是到他办丧事的时候，也免不了糜费。中国人办丧事要糜费，因为那是一
种大礼。所以要从丧礼的历史去研究，才能得着其中的真相。
原来古代的丧服制度，有好几等。有行礼的，有不行礼的。第一等的人，可以
哭好几天，不必做什么事；因为所有的事情，都有人替他办理，所以他整天躺着，
哀至就哭，哭到要用人扶才站起来。所谓“百官备，百物具，不言而事行者，扶而
起。”就是说这一等的丧礼，要行这样礼，不是皇帝诸侯就不能办得到。次一等的
呢？有好些事体都要差人去办，所以自己要出主意，哭的时间也就少了，起来的时
候，只用杖就可以，再不必用人去扶。所谓“言而后事行者，杖而起”，就是指着
这一类说的。古代的大夫、士，都是行这样的礼。下等的人，所有的事都要自己去
做，可以不必行礼，只要不洗脸就够了。所以说“身自执事而后行者，面垢面已。”
这几等的制度，都是为古代的人而设的，所谓“礼不下庶人，刑不上大夫”。就是
表明古礼尽为“士”以上的人而作，小百姓不必讲究。后来贵族阶级打破了，这种
守礼的观念还留住，并且行到小百姓身上去。
现在中国一般人所行的丧礼，都是随着“四民之首”的“士”。他们守礼，本
来没有“扶而后能起，扶而后能行”的光景，为行礼就存着一个形式，走路走得很
稳，还要用杖。古时的丧服，本来不缝，现在的人，只在底下铰开一点，这都是表
明从前的帝王，诸侯、大夫、士所行的真礼，一到小百姓用的时候，就变成假的。
所以我们从历史方面去研究丧礼，就知道某礼节从前可以行，现在可以不必行，从
前行了有意思，现在就没有意思。我们从这方面研究，将来要改良它，就可以减少
许多阻力。
以上说的是第二步工夫。我们要知道病的起源，一部分是空间的关系，一部分
是时间的关系，因为明白这两种的关系，才能够诊断那病是怎样发生的。以下我就
要说开方和用药的方法。
三、怎样用药
要是我们不知道病在什么地方，不知道病从何而来，纵使用了好些药，也是没
有功效的。已经知道病在哪里，已经知道病的起因，还要明白药性和用药的方法。
我在这里可以举出两个法子来：第一是调查。我们把问题各种特别的情形调查清楚，
然后想法子去补救，这是我已经说过的。现在可以不必讲。第二是参考。我曾说用
汤头来治病是不对的。因为有些地方要得着参考材料，才可以规定用药的方法。检
查温度，试验大小便，分析血液，这些事体要医生才知道。若是给我做也做不来。
这是什么缘故？因为我不是医生。没有拿什么大小便血液来比较或参考过的缘故。
若是我们对于一个问题，不能多得参考的材料，虽然调查得很清楚，也是无用。
我们所用参考的材料，除用社会学、经济学、历史和其他的参考书以外，还要
参考人家研究的结果。比方对于娼妓制度，要看人家怎样对付，结果又是怎样。禁
酒问题，人家怎样立法，怎样教育，怎样鼓吹，结果都是什么。我不是说要用人所
得的结果来做模范，因为那很容易陷到盲从的地步。我们只要知道在同一的问题里
头，哪一部分和人相同，哪一部分和人不同。将各部分详细的比较，详细的参考，
然后定补救的方法。
有人从美国回来，看见人家禁酒有了成效，就想摹仿人家。孰不知美国的酒害
与中国的酒害很不相同，哪里能够把他们的法子全然应用呢！美国的酒鬼，常常在
街上打人，或是在家里打老婆；中国的醉翁，和他们是很不相同的。情形既然不同，
就不能像人家用讲演或登报的方法来鼓吹。譬如要去北京的酒害，就得调查饮酒的
人，看他们的酒癖和精神生计等等，有什么关系。何以酒害对于上等人不发生关系，
专在下等人中间显露出来。我们拿这些事实来比较，又将别人所得的结果来参考，
然后断定那用药的方法。我们能够聚集许多参考材料，把他们画成一张图表，为的
是容易比较，所以参考材料不怕多，越多越好比较。
四、用药的功效
这里所谓功效，和社会学家的说法不同。社会学家不过把用药以后的社会现象
记出来，此外可以不计较。社会改良家，一说就要自己动手去做，他所说的方法，
一定要合乎实用才成。天下有许多好事，给好人弄坏了，这缘故是因为他有好良心，
却没有好方法，所以常常愤事。社会改良家的失败，也是由于不去研究补救的方法
而来。现在西洋所用的方法很多，我就将几样可以供我们参考的举出来：（一）公
开事业有许多问题，一到公开的时候，那问题已是解决一大半了。公开的意思，就
是把那问题的真相公布出来，教大家都能了解。社会改良家的职份，就是要把社会
的秘密，社会的黑幕揭开。中国现在有许多黑幕书籍，他说是黑幕，其实里头一点
真事也没有。不过是一班坏人，用些枝枝节节的方法，鼓吹人去做坏事罢了。这里
所说的公开，自然不是和那黑幕书一样。比方北京娼妓的情形，这里的人到南方去
买女子，或是用几十块钱去典回来；到北京以后，所有的杂费、器具、房屋都不能
自己预备。做妓女的到这时候就要借钱，但一借就是四分利息，纵使个个月都赚钱，
也不够还利息的。娼妓因为经济给这班人拿住，就不能挣脱。只有俯首下心去干那
卫生活。久而久之，也就不觉得痛苦了。遇着这种情形，若是调查社会的人把他发
表出来，教人人明白黑幕里的勾当。以后有机会，再加上政治的权力把那黑幕除掉，
那问题就完全解决了。
（二）模范生活现在有许多人主张大学移殖事业。这种事业，英文叫做（fortal
settlement）。翻出来就是“社会的殖民地”。但我以为翻做“贫民区域居留地”
更好。移殖事业是怎样的呢？比方这里有许多大学的学生，暑假的时候，不上西山
去，不到北戴河去，结几个同志到城市中极贫穷的区域去住，在那里教一般的贫民
念书、游戏和等等日用的常识。贫民得着大学生和他们住在一块，就渐渐地受感化。
因此可以减掉许多困难的问题。我们做学生的一定要牺牲一点工夫，去做这模范生
活，因为我们对于这事，不但要宣传，而且要尽力去实行。
（三）社会的立法社会的立法，就是用社会的权力，教政府立一种好的法度。
这事我们还不配讲，因为有些地方，不能由下面做上来，还要由上面做下去。我们
在唐山看见一种包工制度，一个工人的工钱，本来是一元，但是工头都包去招些七
毛的，得七毛的也不做工，包给六毛的，得六毛的就去招一班人来，住在一个“乌
窑”里头。他们的工钱，都给那得六毛的、得七毛的，得一元的工头分散了。他们
一天的生活，只靠着五个铜子，要教他们出来组织工党，是不成功的。欧美各国的
工人，都能要求政府立法，因为好些事是他们自己的能力所办不到的，好像身体损
伤保险，生命保险，子女的保护和工作时间的规定，都是要靠社会的立法才能办得
到的。上海的女子在工厂里做工，只能赚九个铜子，教他们自己去要求以上那些事，
自然办不到。所以要靠着社会替他们设法，我们由历史方面看，国家是一种最有用
的工具。用的好就可以替社会造福，社会改良家一定要利用它，因为它可以帮助我
们做好些事。
以上三种方法，不过是略略地举一些例。此外还有许多方法，因为不大合我们
的采用，所以我不讲。
结论
我已经把研究社会问题四层的工夫讲完了。总结起来，可以分做两面：一面是
研究的人，自己应当动手去做，不要整天住在家里，只会空口说白话。第二面是要
多得参考的材料。从前就是因为没有参考材料，所以不发生问题。现在可就不然，
所以我很盼望各位一面要做研究的学者，一面要做改良社会的实行家。
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