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一〇八
“我无论什么时候看见别人成亲，就有这种感觉，”他答道。我嘲笑他一番，可是后来我一直回味他说的话。 　　场上的愉快气氛，由于有许多年轻人参加，显得加倍光彩，环绕我们的一切都是庄重而严肃的。所有的家具、桌布、餐具、餐桌中央的装饰品，与整体完全协调。如果说，建筑师和糖果师是来自同一个学校，那么，糖果师和宴席布置员就是一同进过建筑师那所学校的了。 　　因为人们好几天都呆在一起，于是这位聪明而通情达理的主人，为了使未宾过几天欢快的日子，考虑得无微不致。这儿我不重述我在生活当中常常遇到的可悲经验了。象这样一个品德下齐的大团体中，如果放任自流，势必有人去搞最庸俗、最乏味的消遣，使高雅人士比世俗客人更感到扫兴，这情形该有多坏啊！ 　　叔父筹组这次婚礼显得别具匠心。他约请两三位宫廷大臣——如果我可以这样称呼他们——到来，有一位照料年轻人的娱乐活动：跳舞、兜风以及搞一些他发明的小游戏，而且是在他的指挥下进行；因为年轻人爱在室外生活，不怕受空气的影响，所以就把花园和花园大厅交给他们使用，为了同样目的，另外还添设了几处游廊和凉亭，虽然是用木板和麻布临时架设起来的，但是形态十分逼真，看去简直和普通石头和大理石没有两样。 　　宴会最罕见的现象是，这时召集客人的人，也感到有责任去照顾客人们的不同需要，尽量使他们过得舒适。 　　打猎、玩牌、短程漫步，提供亲密的私下谈心机会，这一切是为年纪较大的客人们准备的，就是有早睡习惯的人，也被妥善地安顿在远离一切喧闹的地方。 　　由于巧妙的安排，我们置身其中的地方仿佛是个小小的世界，不过仔细观看，府邸并不大，不熟识府郧及府邸主人思想的人，就很难接纳下这么多的人，而且使得每个人受到款待，各得其所。 　　目睹一位姿态优美的人令我们愉快，同样，精心的布置也是这样，因为我们从中感觉出明智而达理的人物如何在运用匠心。我们来到一间清洁的屋子，已经是种快乐，纵然它建筑和装饰得素朴无华，因为这至少从一个方面让我们看出屋主人是有教养的。倘使从一个人的住房里还对我们显示出更高尚的、虽然是感性的文化，那就会令我们加倍地愉快了。 　　这种情形在我叔父的府邸里显得多么鲜明。我听过也读过许多有关艺术的谈话和作品；费洛本人非常爱好绘画，而且拥有一间漂亮的收藏室：我自己也画过许多东西；不过一方面由于我过分注意本身的感觉，只努力于把一件不可少的事情尽先搞好，而另方面则是我看到过的一切东西也和其他世俗事物一样，似乎不过是供我消遣罢了。现在我第一次通过某种外在的东西返省到自己身上来。我十分惊异地学会区别两种声音，那夜驾的天然美妙的歌声。与充满感情的人的喉咙所发出的四部合唱的“哈利路亚”声。我在叔父面前并不隐瞒我对于这种新看法的快乐，叔父等到其他一切事情都各得其所以后，特别喜欢同我谈天。他十分谦逊地谈到他所有的和创造的东西，完全有把握地谈到他的收藏品和陈列品的意义，我分明觉得，他对我说话时怀着怜惜的心情，就是他按照老方式把自认为可以完全主宰和掌握的善，归入我确信是合理的和最好的东西一类。 　　有一次，他说：“如果我们可以这样设想，就是世界创造者本身采取他的创造物的形象，并且按照后者的方式方法在世界上存在一些时间，那么，这个创造物对我们来说，必然已经表现得无比完美了，因为创造者居然这么亲密地和创造物联合在一起。因此在人的概念与神的概念中必然没有矛盾；尽管我们常常感觉到与神不大相似而有距离，那么，我们就更加有责任，不能象性恶思想的辩护士那样，常常只看到人类天性中的缺陷和弱点，而首先是应当寻求其中一切完美的东西，我们借此才可以确认与神相似的权利。”我微微一笑，答道：“亲爱的叔父，您别使我太难为情了，您居然赏光使目我的语言说话！您对我说的话，对我是这么重要，我倒愿意听您用自己极其独特的语言来说，然后我再努力把没有完全融汇贯通的东西翻译过来。” 　　他接着说：“我也以我极独特的方式继续说下去，而不改变我的声调，大约人的最大劳绩就在于他尽可能多地决定环境，而尽可能少地为环境所决定。我们眼前的大千世界，好比是建筑师面前的一座巨大采石场，建筑师所以配享这个称号，就在于他能用这些偶然遇到的天然物质，以最经济、最合适、最牢固的方式，造出一个由他思想中产生出来的原型。我们身外的一切无非是元素，不错，我甚而还可以说，我们身上的一切也是；然而在我们内心深处却蕴藏着创造的力量，它能够创造出应当如是的东西，而且不许我们休息和停止，非要我们把身外的或身上的东西，用这种或那种方式表现出来不可。亲爱的侄女，您也许选择了最好的部分：您努力使您的道德品质，您的深刻而仁爱的天性，与您本身和最高的主宰协调一致，而我们这些人或许也是无可非议的，如果我们尽量去认识芸芸众生，努力使他们的活动一致。”通过这类对话，我们逐渐变得亲密起来，我从他身上达到了这点，他同我谈话就好象同自己谈话一样，不是用屈尊俯就的态度了。 　　叔父说：“如果我称赞您的思想和行动方式。您别以为我在恭维您。我尊重这样的人，他明白自己要的是什么，不停地前进，认识达到目的的手段，懂得抓住和使用手段；至于他的目的是大或小，应该得到赞许或谴责，这是我留侍以后再考虑的问题。亲爱的，您相信我吧，最大部分的不幸和世上的所谓恶之所以产生，仅仅由于人们过于粗心大意，不正确认识他们的目的，纵然认识，也没有认真动手去作。在我看来，他们已经明白，可以而且必须建造一座塔楼，可是不多多使用石头和劳力在基础上，似乎在对付一所茅屋那样偷工减料。我的女友，您最高的需要是同您内在的道德天性取得一致，而不是在您自己和您的家庭、未婚夫，也许是丈夫之间，作出巨大而勇敢的牺牲以图应付。那样一来，您将永远陷入矛盾，决不能享受满意的片刻时间。”这时我答道：“您使用‘作出牺牲’这个词，有时我曾经想过，我们应当把次要的东西作为牺牲品献给一种高级的目的，这目的可以说是神吧；我们十分关怀尊敬的父亲的健康，为此，我们心甘情愿地把心爱的羊儿送到祭坛上去。” 　　“不管什么东西，”他答道，“理智或者情感，我们要为这个而牺牲那个，或者说，选择这个而舍弃那个，照我看来，这种决定及其后果正是人身上最可贵的东西。人不可能同时占有商品和钱币！一个人一直敬重渴望得到商品，却又舍不得交出钱币，或者一个人一旦手中有了商品，又失悔买进，两种情形是同样的恶劣。不过我绝对不是因此而责备人，因为人本来是无辜的，这得怪他们置身其中而不能作主的复杂环境。例如平均说来，您在乡间发现的蹩脚店主不及城里的多，而在小城里又不及大城里的多；这是为什么呢？原来人是为狭小的环境而诞生的；他能理解简朴的、附近的、确定的目标，他习惯于利用立即到手的手段；可是他一旦来到远方，既不知道要怎么作，也不知道该怎么作。他是被许多事物所吸引呢，还是被这些崇高和庄严的东西弄得莫明其妙，这对他就完全无所谓了。他常常遭到不幸的原因，就在于他被迫去追求某种东西，而这种东西又是他通过正常的主动行为而不能同自己结合起来的。”
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