首页 -> 2007年第5期
语文教材几处疑点辨析
作者：王福霞
①今虽欲自雕琢，曼词以自饰，无益于俗，不信，适足取辱耳。《报任安书》
这句话的标点有误，应标为“今虽欲自雕琢，曼词以自饰，无益，于俗不信，适足取辱耳”。译文：“今天即使想要美化自己，说好听的话语来修饰自己，也没有什么作用了，不仅不能得到一般人的信任，反而恰恰是自取侮辱。”
“无益”是强调“欲自雕琢，曼词以自饰”的意义，“于俗不信”进一步凸现作者“虽就极刑而无愠色”、“隐忍苟活”而不能得到“俗人”理解的内心孤独。况且，几本比较通用的《古代汉语》课本也都如是标点的，如王力主编的，郭锡良主编的，荆贵生主编的等。
②因泣下沾衿，与武决去。《苏武传》
课文注解：“于是眼泪浸湿了衣襟，与苏武告别而去。”
此处注解明显地将“去”释为现代汉语意义上的“去”，这种释词方式是很随意的，违背了译文时应讲求的“信”的原则。“去”在古代汉语中常见的意义是“离开”，如《韩非子·外储说左下》：“阳虎去齐走赵。”《汉书·朱买臣传》：“不能留，即听去。”《牡丹亭》：“小姐去三年，待与招魂上九天。”所以，较为准确的译法应是“于是眼泪浸湿了衣襟，与苏武告别后便离开了”。
③愿于物之所以生，孰与有物之所以成？《天论》
课文注解：“希望自然物生出来，何如用人力使自然成长起来？”
这句话的注解存在很多问题。其一，把“孰与”译为“何如……”不够到位。这是个固定结构，在古汉语中经常出现，应译作“与……相比，则何如” ，或者是“哪里比得上”。比如：“吾孰与城北徐公美？”（《邹忌讽齐王纳谏》）准确的译文是：“我与城北的徐公相比，哪个更美丽呢？”其实不仅这一处，《天论》中共有6处“孰与”格式，课文注解全都是这样翻译的，欠妥。
其二，实词“有”没有翻译出来，应释为“具有、拥有”。这在古汉语中是常用义项。如：“主孰有道？将孰有能？”《孙子》
再者，“生”不可直译为“生出来”，还含有“成长”之义。“成”不可直译为“成长”，应译为“成长的规律”。因为《天论》中充满着“道”、“时”、“天命”等思想，“规律”正与这种思想相吻合。荀子认为，自然界的发展变化具有客观规律性，不随人的主观愿望而改变。人应认识自然，掌握客观规律，应学会利用自然，“制天命而用之”。所以这种译法准确地反映了荀子的观点。
综上三点，该句的准确译法是：“希望自然物生出成长，哪里比得上掌握自然物成长的规律呢？”
④四美具，二难并。《滕王阁序》
课文注解：“四美，指良辰，美景，赏心，乐事。”
注解没有溯源，“四美”真正原自刘琨《答卢谌》：“音以赏奏，味以殊珍，文以明言，言以畅神。之子之往，四美不臻。”所以，“四美”应指乐、食、文、言，非注解“良辰，美景，赏心，乐事”之说。
⑤恨不倩疏林挂住斜晖。《长亭送别》
课文注解：“恨不能使斜阳一直挂在疏林上，意思是不让时光过去。倩，使。”
注解有误。“倩（qìｎｇ）”，古汉语中常用义是“借，借助”。白居易：“酒熟凭花劝，诗成倩鸟吟。”由“借助”进一步引申为“请，央求”。黄庭坚《即席》：“不当爱一醉，倒倩路人扶。”此处“倩”应解释为“借助”。准确翻译为：“恨不得借助疏林来挂住斜阳。”课文的译法违背了“达”的原则，原因就在于曲解了“倩”。
王福霞，山东交通职业学院教师。