首页 -> 2009年第1期

李白生命意识探微

作者：肖　颖

　　
　　三、追求生命存在过程的真实和圆满
　　
　　（一）“立功”的理想
　　中国传统文化强调“内圣外王”之道，内圣即立德，外王即立功。其最高理想，即实有圣人之德，实举帝王之业，如柏拉图所说哲学王者。[5]李白渴望建立一番伟烈功业实现这种的理想，所以他一直以功业自许热心于从政。不过李白对建功立业的追求并不是个人私欲膨胀的驱使，而是强烈的历史使命感和社会责任感使然。因为排除了自私自利，所以李白主张功成之后就要身退。他在诗中多次强调了这种态度，“吾观自古贤达人，功成不退皆殒身。”（《行路难》其三）“终与安社稷，功成去五湖。”（《赠韦秘书子春》）“待吾尽节报明主，然后相携卧白云。”（《驾去温泉宫后赠杨山人》）
　　李白建功立业的理想来源于早年赵蕤的教导，成熟于对自身才能的自信，植根于不懈的人生实践。李白天资聪颖，自幼勤奋好学，他跟随赵蕤“从学岁余”个人才能得到了很大发展。赵蕤常常纵谈古今盛衰治乱，品评历代英雄豪杰。这使得李白对叱咤风云的英雄人物崇拜不已，萌发了他建功立业的雄心壮志。后来，名士苏颋对他的称誉又极大增强了他的自信心。“此子天才英丽，下笔不休，虽风力未成，且见专车之骨。若广之以学，可以相如比肩也。”(《上安州裴长史书》)他在《为宋中丞自荐表》中对自己的济世之才表现出了这种非凡的自信，“怀经济之才，抗巢由之节‘文可以变风俗，学可以究天人。”这种高度的自信植根于盛唐的恢弘气象，在时代精神的激励下李白坚定了建功济世的人生理想。
　　尽管李白的抱负始终得不到施展，但却依然执着，从不愿意放弃理想。在政治上遭受沉重打击之后，诗人也一度消极，他想到了阮籍的哀吟。“却忆蓬池阮公咏，因吟渌水扬洪波，洪波浩荡迷旧国，路远西归安可得！”但牢骚过后他又振作起来：“东山高卧时起来，欲济苍生未应晚。”（《梁园吟》）即使远离京城，李白仍然对寄予着他人生理想的长安深怀眷念：“遥望长安日，不见长安人。长安宫阙九天上，此地曾经为近臣。一朝复一朝，发白心不改”，（《单父东楼秋夜送族弟沈之秦》）“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。”（《登金陵凤凰台》）安史之乱中，目睹国家分裂、人民受苦的现实，李白的济世理想变得更为强烈。他甚至不顾高龄毅然两次投笔从戎，直接参加战斗的行列。
　　（二）退而立言：追求生命的不朽
　　建功立业是实现不朽的最好方法，但当立功铭世不可得之后，又靠什么来被人记住呢？
　　李白在《谢公亭》中表达了这种深深的焦虑：“谢亭离别处，风景每生愁。客散青天月，山空碧水流。池花春映日，窗竹夜鸣秋。今古一相接，长歌怀旧游”。
　　谢公亭曾经是谢朓送别过朋友范云的地方，李白来到这里，思溯千古，触景伤情。时间流逝，昔人已经不复存在了，古今变幻，将来会不会有人也像自己追怀谢朓一样想起自己呢？
　　李白很快想到了屈原，屈原也是在政治上遭贬斥，却在文学上名垂青史的。于是，他决心追随屈原。
　　“屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘”，“功名富贵若长在，汉水亦应西北流。”（《江上吟》）屈原的词赋如日月高悬，光照千古，而曾经奢华一时楚王台榭现在已经荡然无存，只剩下一片荒丘。诗人俯仰宇宙，纵观古今，将屈原和楚王进行对比，说明功名富贵不能长久，只有文章大业方可流传不朽。这与曹丕在《典论·论文》中的观点是一致的，“盖文章经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身。二者必至之常期，未若文章之无穷。”“兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲。”借助于词章留世，诗人就可以实现生命的不朽。因此在《古风》其一中，李白表示愿意尽有生之年努力在文学上有所建树：“我志在删述，垂辉映千春。”“希圣如有立，绝笔于获麟。”在政治上“一生傲岸苦不谐”的李白，最终实现了其文学生命价值的永恒延续。
　　
　　参考文献：
　　[1]《李杜诗学》杨义著，北京出版社，2001年。
　　[2]《中古感伤文学原论》徐国荣著，中国社会科学出版社，2001年。
　　[3][5]《哲学的精神》冯友兰著，陕西师范大学出版社，2008年11月。
　　[4]《林中路》海德格尔著，上海译文出版社，2004年7月。
　　[6]《中国古代文学作品选》王兆鹏主编，武汉出版社，2004年8月。
　　[7]《李白诗全译》詹福瑞等，河北人民出版社，1997年。
　　[8]《李白思想研究》杨海波著，学林出版社，1996年。
　　[9]《追忆：中国古典文学往事再现》宇文所安著，生活·读书·新知三联书店出版，2005年。
　　[10]《大唐文化的奇葩：唐诗三百首》徐安琪著，云南人民出版社，1999年8月。
　　
　　肖颖，湖北咸宁学院06汉语言文学学生。
　　

[1] 2