首页 -> 2008年第4期
《尚书》对偶修辞研究
作者：李 霞 陈 娟
今文《尚书》28篇，共用对偶272对（其中排偶49联），对偶用字1788字。[2]由此可见对偶在今文《尚书》中运用之广泛，影响之深远。以下将对今文《尚书》中对偶手法进行分类阐释。
一、按意义分类
对偶从意义上分，可分为：1、正对 2、反对 3、借对。
1、正对
正对包括平对和串对。
甲、平对 由两个意义相关，相似的句子（或分句或词组）构成的对偶。
烝民乃粒，万邦作乂。（《皋陶谟》）
导菏泽，被孟猪。（《禹贡》）
乙、串对 也叫流水对、走马对。它是上下句贯穿成句，上下联之间，或者有因果关系、条件关系，或者有固定的顺序。
浮于潜，逾于沔，入于渭，乱于河。（地理位置的关系）（《禹贡》）
三危既宅，三苗丕叙。（因果关系）（《禹贡》）
2、反对
由两个意思相反或相对的句子（或分句，或词组）构成的对偶
用罪伐厥死，用德彰厥善。（《盘庚》）
作内吉，作外凶。（《洪范》）
二、按结构方式分类
对偶从结构上分，可分为：1、重叠对 2、隔句对3、当句对
1、重叠对 是为复句对偶，且双重相对，即复句与复句对仗，复句中分句亦有成对的。
五百里要服。三百里夷，二百里蔡。五百里荒服。三百里蛮，二百里流。（《禹贡》）
若作室家，既勤垣墉，惟其涂塈茨。若作梓材，既勤朴斵，惟其涂丹雘。（《梓材》）
2、隔句对 又称扇对，上下两联各分句隔句相对。
天命有德，五服五章哉！天讨有罪，五刑五用哉！（《皋陶谟》）
天聪明，自我民聪明。天明畏，自我民明威。（《皋陶谟》）
3、当句对 除句子跟句子相对外，每一句的内部又各自成对。
是崇是长，是信是使（《牧誓》）
三、按格律对仗分类
对偶从格律上分，可分为1、宽对2、工对 3、邻对
1、宽对 要求出句和对句的句型相对，词性相同
不虞天性，不迪率典。（《禹贡》）
彭蠡既猪，阳鸟攸居。（《西 伯戡黎》）
2、工对 要求的词组、词类皆同类相对
诗言志，歌永言，声依永，律和声。（《尧典》）
称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。（《牧誓》）
3、邻对 介于宽对与工对之间，即邻近的事类相对
羽畎夏翟，峄阳孤桐（《禹贡》）
四、按修辞格式分类
在今文《尚书》的对偶中，有不少是结合其他修辞格式熔炼而成。不同辞格间水乳交融，相映成趣，增强了对偶的艺术性和感染力。
1、联珠对 在对偶中兼用顶真的辞格
九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。（《尧典》）
五刑不简，正于五罚；五罚不服，正于五过。（《吕刑》）
2、排偶对 在对偶中兼用排比辞格
宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。（《皋陶谟》）
股肱喜哉！元首起哉！百工熙哉！（《皋陶谟》）
3、回文对 在对偶中兼用回文辞格
臣哉邻哉！邻哉臣哉！（《皋陶谟》）
4、喻结对 在对偶中兼用比喻辞格
曰肃，时雨若；曰乂，时旸若；曰晢，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。（《洪范》）
卿士惟月，师尹惟日。（《洪范》）
3、反问对 在对偶中兼用反问的辞格
何择，非人？何敬，非刑？何度，非及？（《吕刑》）
当思想要跨越语言限制，当意境要求词语之外的予以效应时，人们就会在正常线性语言之外寻求和发现一个适合这种与意义表达的句子框架。对立词语相互影响的结果，对偶句式上下融合所造成的整体效用，就恰恰迎合了这种需要。对偶在今文《尚书》中的艺术体现主要表现在以下几个方面：
一、整散结合，文句均衡
《吕刑》是我国历史上最早的系统的刑法文献，不仅具有很高的史料价值，而且具有较强的文学艺术价值，其对偶修辞的使用功不可没。“两造具备，师听五辞；五辞简孚，正于五刑；五刑不简，正于五罚；五罚不服，正于五过。五过之疵：惟官，惟反，惟内，惟货，惟来。其罪惟均，其审克之！”（《吕刑》）长对规定了刑法的适用原则，短对指出执法过程的弊端。
此间文笔寓骈于散,骈散相间；长对、短对两种形式交错运用,使文字既整齐协调,又富于变化；气势畅达,感情充沛；既显长对凝重之妙,又展短对流利之长；臻于和谐,达至均衡。
二、凝练精确，语言简约
《顾命》记载了成王逝世后，太子钊在先王之庙接受册命的仪式。反映了周礼的一些典章制度和行为规范，在制定成王丧礼的时候，各种器物的摆放错落有致，整齐划一，如“大辂在宾阶面，缀辂在阼阶面，先辂在左塾之前，次辂在右塾之前。”（《顾命》）详尽而又清晰地描述了各种车辆的停放位置，描述丧礼时祖庙的警卫情况：“一人冕，执刘，立于东堂。一人冕，执钺，立于西堂。一人冕，执戣，立于东垂。一人冕，执瞿，立于西垂。一人冕，执锐，立于侧阶。”（《顾命》）运用一系列的排偶，简洁凝练，不仅写明卫士站立的不同方位，冠冕和兵器，而且连兵器锋刃的朝向都作了具体说明，秩序井然，场面隆重。
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