首页 -> 2007年第11期
文学中的诗与禅
作者：邱紫华
严羽所谓的“兴”是继承了传统的“感兴”之说。贾岛在《二南密旨》中说：“兴者，情也。谓外感于物，内动于情，情不可遏，故曰兴。”宋人李仲蒙所说的：“触物以起情谓之兴，物动情者也。”（胡寅《斐然集》卷一八《[与李叔易]引》）杨万里所说：“‘兴’上也。……我初无意于作是诗，而是事，是物适然触乎我，我之意亦适然感乎是物、是事，触先焉，感随焉，而是诗出焉。我何与哉？天也！斯谓之‘兴’”。（杨万里：《答建康府大军库监门徐达书》）“兴”就是有所感触而发的真情、激情。另一方面，就是与“兴”联系在一起的“引类取譬”的特点，这一特点要求诗的形象化、意象化特征。如王逸在《离骚经序》中说的：“依诗取兴，引譬连类，故善鸟香草，以配忠贞……”。
作为美学范畴的“趣”，常常和“气韵”、“韵味”联系在一起。与钟嵘《诗品·序》中说的“滋味”、萧子显所说的“气韵天成”（《南齐书·文学传论》），司空图《与李生论诗书》中所说的“韵外之致”等等，都是相一致的。“趣”泛指情趣、意趣等。
“兴趣”的含义，就是指“情因物兴”而有所感发、感悟，这种因感而发的天然率真的情感中，很少有名（概念）、理（抽象的思维）的思考。在这些天然真诚的情感中充满了生动的审美趣味和情趣。根源“兴趣”。
严羽论诗的审美标准，是从诗歌的思维特征出发，强调意会认识的情感性、自然而然的美，强调诗的朦胧美、含蓄美；谈到了诗歌的意象之美在于“似是而非”、“既实又虚”、既真又幻的空灵之美。那么，怎样实现诗歌的“兴趣”呢？怎样达到既含蓄、又空灵的意象之美呢？对此，严羽在《沧浪诗话·诗辨》中提出了“别材”、“别趣”。“夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。然非多读书，多穷理，则不能极其至。”
什么是“别材”？另外一种的才能，特殊的才能、独特的才能。诗歌创作的“别材”是指写诗和评诗都需要一种独特的才能，这种才能就是富有创造性天才，善于激发灵感，对诗的美拥有一种“说不清、道不明”的敏锐的直觉感受力和领悟力。这种对诗歌艺术的敏感，不是单单依靠多读书而获得的。英国美学家休谟也说过：“一个人没有领会这种情感的敏感，他就一定不懂得诗的美，尽管他也许具有神仙般的学术知识和知解力。”（《西方美学家论美和美感》第111页。）所以，严羽说，写诗与读诗之所以能获得巨大的成就的人，都是拥有“别材”，而不仅仅是依靠大学问。
什么是“别趣”？这是指诗歌之美的获得，是依靠主体拥有独特的审美情趣，拥有美好的想象力和内心丰富的审美情趣。这种内心中的审美的精神境界，与一个人的理性思维能力和理性的分析能力的强弱大小无关。所以严羽说，“诗有别趣，非关理也。”
但是，特别要说明的是，严羽没有把诗情与理性哲思完全对立并割裂开来。他说：“然非多读书，多穷理，则不能极其至。”这是什么意思呢？严羽是说，理与情是相辅相成的，多读书与写好诗是互相促进的。但条件是，你必须是一个拥有天才灵感和审美激情的人。这是严羽论“别材”、“别趣”思想的基本条件。
在严羽看来，诗人不仅要拥有“别材”、“别趣”的天赋，并且要拥有广博的知识，透彻领悟事理的才能，才可达到很高的水平。他逐一批评了历代诗歌的成就与偏差：“诗有词、理、意、兴。南朝人尚词而病于理；本朝人尚理而病于意、兴；唐人尚意、兴而理在其中；汉、魏之诗，词、理、意、兴，无迹可求。”（《沧浪诗话·诗评》）
第二，为什么“以禅喻诗”能产生良好的审美效果？如何改变宋诗的积弊呢？在理论上讲，这是关于如何写出好诗的问题。严羽提出了“以禅喻诗”的“救诗良方”。他在《沧浪诗话·诗评》中说：“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。且孟襄阳学力下韩退之远甚，而其诗独出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃当行，乃为本色。然悟有深浅，有分限，有透彻之悟，有但得一知半解之悟。汉、魏尚矣，不假悟也。谢灵运至盛唐诸公，透彻之悟也；他虽有悟者，皆非第一义也。”
那么，如何用“悟禅”的方式去“悟诗”呢？严羽认为，参禅与学诗都要“妙悟”。诗与禅都要在“悟”上下功夫，一朝了悟，功到自然成。悟什么？禅家就是要悟得万物的“空”性，并用各种手段和形象来比喻说明“空”性；而诗家也要悟得诗的精髓：其一是，悟得大自然生命同一性，悟出自然事物的形式、形态中所表现出来的生命之气的美；这就是锻炼作者的审美直觉，审美敏感，随时可以出现审美的“高峰体验”，排除审美过程中的“理性的障碍”（理障）。其二是，悟得巧妙地表达情感的语词和结构语言的方式，这是悟出诗歌的形式技巧的奥秘。例如，贺知章的诗句：“二月春风似剪刀，裁出杨柳万千条。”都是出神入化的诗歌语言的精髓。其三是，悟得超尘脱俗的美的意象和意境。例如，释德诚和尚《船居寓意》的诗，就充满了诗情画意美好境界：“千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载明月归。”因此，“妙悟”就成为诗家、禅家各自必须拥有的智慧。一旦“了悟”，禅家能以慧眼看世界，持平常心待人处事；诗家便以超然的态度，用奇特的、又浑似天然的诗句写下心中的美妙体验，创造出生动丰富的意象和意境，使诗歌有“一唱三叹”之妙，表达出超越时空的体验和智慧。
严羽的“以禅喻诗”说在诗和禅的结合上，有不朽的地位。明代王士祯的“神韵说”、清代袁枚的“性灵说”等后来的诗论，都是在其学说上的深化和展开。