首页 -> 2007年第3期
《诗经·小雅·楚茨》内蕴探析
作者:舒梅贞
第一章叙述粮食喜获丰收,并以粮食酿造祭祀美酒,这是一个前奏。
第二章先叙写祭祀前的一些准备工作:有的清洗宰好的牛羊、有的切剥有的烹饪,有的陈列祭器,有的把祭品捧献上来,大家分工合作,一片忙碌而肃穆的景象。同时,祝已经在庙内开始迎神了,仪式非常完整。从神保品尝高兴的模样可看出祭祀正式开始前代表祖先的神保(尸)要先被招待一番。
第三章叙写厨师烹饪牛羊肉方法有的烧有的烤,家里主妇忙着摆祭器,祭品非常丰盛,这时主人已经向宾客敬酒了,场面隆重又不失礼仪。这二三两章内容可以说是祭祀活动的开端。
第四章写主祭者态度的恭顺,礼节的周到;祝官代主祭致词,并把神福禄赐给孝孙;举行这神灵喜爱的有美酒佳肴的隆重祭礼,只求神明赐无数的福于子孙。这一章节中是祭祀活动的发展,祝官是这一事件发展的执行者和推动者。
第五章是祭祀活动的高潮,在高潮中祭祀礼仪齐备,钟鼓乐四起;孝孙离开主祭位后,祝官宣布祭典结束;神尸离开现场后,厨师和主妇忙着撤去祭品,祭后的家族宴会开始了。
第六章是祭祀活动的结尾。在音乐齐奏的祖庙内,子孙们在享用祭后的美酒佳肴;如此丰盛的佳肴,使得参祭者个个毫无怨言;酒足饭饱后,老少互敬互祝,一片其乐融融的景象;最后祝主人长寿福祥,因为这祭礼真的太完备适时了!并且希望子子孙孙永记不废祭祖之礼,以保子孙福佑。
从这六章内容来看,虽然它没有完全概括西周时的祭祀文化,我们也不能把它当作一部古代祭祀礼文化的教科书,但是我们能从中捕捉到许多祭祀礼文化的相关信息,这为我们了解和研究西周祭祀文化提供了很有价值和意义的信息素材。可以说《楚茨》是西周祭祖礼文化的一幅缩影图。下面就《楚茨》中和祭祀有关的礼仪内容作个分类归纳:
一、祭祀时间:秋冬季节
诗中的“济济跄跄,絜尔牛羊,以往烝尝”指的就是秋冬之季的祭祀。《郑笺》:“冬祭曰烝,秋祭曰尝”。古有“四祭”之说,《尔雅·释天》:“春祭曰祠,夏祭曰礿,秋祭曰尝,冬祭曰烝”。
二、祭祀地点:祖庙
“祝祭于祊,祀事孔明”,祊:庙门。《毛传》:“祊,门内也”。值得一提的是周之庙制,《礼记·王制》:“天子七庙,三昭三穆,与太祖之庙而七。诸侯五庙,二昭二穆,与太祖之庙而五。大夫三庙,一昭一穆,与太祖之庙而三。士一庙,庶人祭于寝。”可见,《楚茨》是贵族阶层的祭祀,老百姓在西周时期只能“祭于寝”。
三、《楚茨》中的参祭人物
1.主祭者:孝孙,即“我”
孝孙是诗中主祭者,是宗子。“工祝致告,徂赉孝孙”。 《诗集传》:“孝孙,主祭之人也。庆,犹福也”。《礼记·郊特牲》:“万物本乎天,人本乎祖”。祖先崇拜发生于氏族社会,传统的祖先崇拜宗教活动中有着强烈的宗法性,它以男性血统的继承关系为轴心,形成上下等级和远近亲疏的人际网络,嫡长子继承制是宗法制的关键所在,由此有大宗小宗、嫡子庶子之分,诗中的孝孙就是大宗子。“我孔熯矣,式礼莫愆”、“孝孙有庆,报以介福,万寿无疆”。“我”就是孝孙主祭,也是福禄的承受者。
2.(工)祝:宗庙、祠堂内掌管与主持祭祀的人
祝:会意。甲骨文字形,象一个人跪在神前拜神、开口祈祷。从示,从儿口。“儿”是古文“人”字。本义:男巫,祭祀时主持祝告的人。《说文》:“巫:祝也。女能事无形,以舞降神也”。《礼记·郊特牲》:“祝,以孝告。嘏以慈告”。“祝祭于祊,祀事孔明”,“工祝致告,徂赉孝孙”,“孝孙徂位,工祝致告”。“祝”在这儿起了一个媒介作用,他是神和主祭之间的一座桥梁,支配着整个祭祀活动的顺利进行。
3.尸——神保——神:祭祀时代表死者受祭的人
古代祭祀祖先时曾用“尸”代表死者,即由后辈穿上死者生前的衣冠,坐于上方,打扮成死者生前的模样,代受祭祀。《说文》:“尸,神像也。象卧之形”。《郑笺》:“尸,节神者也”。“神具醉止,皇尸载起。鼓钟送尸,神保聿归”。“先祖是皇,神保是飨”,“神保是格,报以介福,万寿攸酢”,神保:《诗集传》:“神保,盖尸之嘉号。”
在此诗中,“神保、神、尸”三名而一指,一身而二任,一身兼二职。
4.君妇:宗子之妻,是助祭者角色
“君妇莫莫,为豆孔庶”,“诸宰君妇,废彻不迟”。曾运乾《毛传说》:“天子诸侯之妻称君妇,犹大夫士妻之称主妇。”宗子之妻在整个过程中是一个助祭角色,做一些祭祀用品的陈列与拆撤工作,这一角色也符合封建男权社会妇女的角色定位。
5.诸父、兄弟、宾客
古代社会和家庭伦理讲究等级观念,所谓的“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”三纲就限定了社会和家庭中各成员的地位和角色。同时,在封建儒教经义这张大网中还有“六纪”,它是三纲的延伸和扩大。三纲是“纲”,六纪是“目”。具体名目是:诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友。古代的祭祀也讲究大小辈份和等级观念,《楚茨》中的孝孙是唯一的主祭。“诸父为主祭父辈如叔父伯父等,因其不主祭可知是属大宗宗子下的诸小宗”。兄弟“为宗子的同辈”,如同父兄弟,从父兄弟,从祖兄弟等。[1]“为宾为客,献酬交错”,意思是那宾客们与主人相互敬酒。“诸父兄弟,备言燕私”,同姓的伯叔兄弟在一起,饮酒欢叙聚家宴。
6.诸宰:众膳夫
宰,“宀”表屋子。辛,奴隶,罪人。本义:充当家奴的罪人;《说文》:“宰,罪人在屋下执事者。”《周礼·目录》:“宰者,官也”。是古代官吏的通称.“诸宰君妇,废彻不迟”。“诸”即众多。“诸宰”,在此应是众膳夫之意。这些众膳夫承担了大量的祭祀食品的准备工作和祭祀后的拆撤工作。
从以上五类参祀人员的身份来看,除了孝孙是主祭之外,“君妇、诸宰、诸父、兄弟、宾客”都是参祭人员中的助祭者,而“祝”是连接主祭与助祭的纽带,是他主持着整个祭祀的全过程。“尸”则是一种象征性形象存在,他是一个“虚幻的实体”,代表祖先接受众人的祭拜。
四、《楚茨》中的献祭的祭品
民以食为天,最初的祭祀以献食为主要手段。《礼记·礼运》第九:“夫礼之初,始诸饮食。其燔黍捭豚,污尊而抷饮,蒉桴而士鼓,犹可以致其敬于鬼神。”意思是说,祭礼起源于向神灵祭献食物,只要燔烧黍稷并用猪肉供奉神灵.....就能够把人们的祈愿与敬意传达给鬼神。[2]在《楚茨》中,涉及了以下祭品:
1. 酒:酒是祭祀中必不可少的最重要的祭祀品,为了这个祭品,诗作一开头就写到了除杂草开垦土地种黍稷的场景,“楚楚者茨,言抽其棘,自昔何为”,并且描绘了庄稼生长茂盛,最后丰收粮满仓的喜人景象,“我黍与与,我稷翼翼。我仓既盈,我庾维亿”。接着切入祭祀话题:黍稷用来蒸酒做饭食,进献神灵把祖祭把福求的目的:“以为酒食,以享以祀,以妥以侑,以介景福”。这种以酒食祭祀求福习俗已有两千多年,大概其源头即为此诗。在我们先人的信仰中,鬼神是像人又超出人的神物,所以这些神灵与人一样,要食人间烟火,只有把佳酿奉献给神灵,让他们酒足饭饱,才能得到神灵的福佑。诗中的所谓“神嗜饮食”便一语道破神的“人性”。俗话说“无酒不成席”,在祭祀之后的家宴中,酒也是沟通族群之间情感的催化剂。
[2]