首页 -> 2007年第3期

《诗经·小雅·楚茨》内蕴探析

作者：舒梅贞

　　
　　2. 黍稷：《说文·禾部》：“黍，禾属而粘者也，以大暑而种，故谓之黍。黍就是黄米。稷，《说文解字》：“稷，五谷之长。”“祭是献酒肉而祭，尝是献黍稷而祭。”此二者是以享祭祖，[3]可见，古代酒肉和黍稷是祭祀祖先必不可少的食品。
　　
　　3. 牛羊：在祭祀仪式上，与酒同等重要的祭品是牛羊。“济济跄跄，絜尔牛羊，以往烝尝。或剥或亨，或肆或将”，“执爨踖踖，为俎孔硕，或燔或炙”，祭祀的牛羊要洗净，用牲的方式有烤、烧等，然后把洁静、香气飘溢供品陈列在祭台上。这充分说明先民认为神与人是相通的，也讲究肉食的洁静和美味。同时，也反映了先民祭祀时的态度虔诚与郑重。
　　
　　五、《楚茨》中的祭祀礼器
　　
　　“君妇莫莫，为豆孔庶”。“豆”就是木或陶制的高脚盘。“执爨踖踖，为俎孔硕”。“俎”即祭祀盛肉的铜制礼器。
　　先民用于祭祀的礼器可分为竹器、木器、玉器、青铜器、币帛等，但在《楚茨》中只涉及到二种祭器，尽管这样，我们还是可以从字里行间发现祭祀场面上祭器之多：“孔庶”一词就是很多，众多，“孔硕”就是很大，都从一个侧面也反映了祭品之丰盛。
　　
　　六、《楚茨》中祭祀用的乐器
　　
　　祭祀文化是种古老的文化，先秦郊庙乐歌是集诗歌、音乐、舞蹈于一体的综合艺术。在《楚茨》中，有三处与音乐乐器有关：
　　1. 钟和鼓：“礼仪既备，钟鼓既戒”，“鼓钟送尸，神保聿归”。
　　2.乐具：“乐具入奏，以绥后禄”。
　　我们无法从诗作中弄清“乐具”的具体名称，但我们认为单纯的钟鼓不能说是“乐具入奏”，钟鼓只能说是用“敲钟击鼓、钟鼓齐鸣”来描述。这就给了我们一个想象的空间，先民的祭祀的用乐使得神与人之间产生了和谐，各种乐器合奏的音乐使庄重的场面具有一定的娱乐性。
　　七、《楚茨》祭祀过程礼仪
　　整个祭祀过程经历开端、发展、高潮、结局几个阶段，每一个阶段都共同体现了以下几个特点：
　　1.分工合作，有条不紊
　　诗中有“济济跄跄，尔牛羊”清洗牛羊之人;有“或剥或亨”切肉、烹饪之人;有“或肆或将”陈列之人，捧献之人;还有“诸宰君妇，废彻不迟”拆祭品之人，每一个人都怀着一颗谨慎心分工合作，有条理地参与祭祀仪式。
　　2.态度恭敬，场面肃静，合乎礼仪
　　祭神者相信神在，面对神灵要有发自内心的恭敬，《礼记·祭统》称：“夫祭者，夫物自外至者也，自中出生于心者也。心怵而奉之以礼”。如果态度不恭，怠慢神灵，就是大过。[4]因此作品中有系列的人物神态与细节的叙述描写。如:“济济”、“跄跄”、“莫莫”, 都表示态度恭敬谨慎之意，足以让人真切感受到当时的现场气氛；“我孔熯矣，式礼莫愆”表明了对祭祀之祀的专注;“执爨踖踖”的“踖踖”，“诸宰君妇，废彻不迟”的“不迟”都是指动作敏捷不迟缓、不怠慢，反映了众人对神的敬畏之情;“礼仪卒度，笑语卒获”，表明祭祀活动并非一片死寂，而是可谈可笑，但有分寸不喧闹，言谈举止合乎礼仪。
　　3.“福、寿”之祝辞不断重现，明确祭祀目的
　　庄严的祭祀典礼表达了后代对先祖亡灵的虔敬与祈祷。在虔诚的宗教感情中，透露出对宗族兴旺和对幸福长寿的祈盼，所以这种祭祀，无一不充满着强烈的现实功利性。作品连续出现了五个“福”字和三个“寿”字：“以妥以侑，以介景福，“报以介福，万寿无疆”，“报以介福，万寿攸酢”，“卜尔百福，如几如式”，“神嗜饮食，使君寿考”，这些祝辞足以说明这个由族群成员共同参加祭祀活动，最终的目的是求得家族的繁荣和个体的长寿，庄严的祭祀典礼为此也深深地打上了强烈的现实功利性烙印。
　　诚然，《楚茨》一诗并不能对西周的祭祀文化面面俱到，但它为我们展现了先民们祭祀祖先的完整场景，也透出了先民祭祀的礼仪文化和原始祭祀心理，是《诗经》中一首祭祀信息容量最完备的祭祀诗，通过分析《楚茨》的祭祀文化，可以凸现关于《诗经》时代的部族、宗教、礼仪等诸方面的信息，它为我们站在《诗经》时代去理解西周时期的宗教、祭祀文化提供了有力的范例。
　　
　　参考文献：
　　[1]刘源.《商周祭祖礼的研究》[M].北京:商务印书馆，2004年10月，P344
　　[2]杜希宙, 黄涛编著. 《中国历代祭礼》[M].北京:北京图书馆出版社，1998年9月，P11
　　[3]冯天瑜《中国传统文化浅说》，吉林:吉林人民出版社，1998年10月,P287
　　[4]杜希宙,黄涛编著.《中国历代祭礼》，北京:北京图书馆出版社，1998年9月，P3
　　
　　舒梅贞，浙江衢州广播电视大学讲师。
　　

[1] 2