首页 -> 2006年第11期
浅论元代散曲的谐趣艺术
作者：贾庆成
[三]那大汉下的车，众人施礼数。那大汉觑得人如无物。众乡老屈脚舒腰拜，那大汉挪身着手扶，猛可里抬头觑。觑多时认得，险气破我胸脯。
[二]你须身姓刘，你妻须姓吕。把你两家儿根脚从头数：你本身做亭长，耽几盏酒，你丈人教乡学，读几卷书，曾在俺庄东住，也曾与我喂牛切草，拽具扶锄。
[一]春釆了桑，冬借了俺粟，零支了米麦无重数。换田契强称了秤，还酒债偷量了豆几斛。有甚胡突处?明标着册历，见放着文书。
[尾]少我的钱，差发内旋拨还，欠我的粟，税粮中私准除。只道谁肯把你揪摔住，白什么改了姓、更了名唤做汉高祖。
据《史记·高祖本纪》载，刘邦作皇帝后十二年，平英布归途经家乡沛县，逗留数日，召故人父老子弟会饮，组织百余名里中少年合唱《大风歌》，风光之至。封建时代皇帝的卤薄，既是保安措施，也是权威与神圣的象征，而在该曲《耍孩儿》及《五煞》、《四煞》中，却从乡民的视角，用漫画的手法，戏说和嘲弄了象征皇权的卤薄：“白胡阑套住迎霜兔”漫画月旗，“红曲连套住毕月乌”漫画日旗，“鸡学舞”漫画凤旗，“狗生双翅”漫画飞虎旗，“蛇缠葫芦”漫画龙旗，金瓜锤、狼牙棒则被漫画为镀了金的“甜瓜苦瓜”，朝天镫被漫画为马镫，经这一番形容，就像经过哈哈镜一照似的，让人觉得滑稽可笑，同时也就褫夺了皇帝的尊严。
四、巧用误会
《高祖还乡》中《三煞》至《尾》写接驾的乡老认出皇帝本人乃是本村的刘三，便多次直呼其为“那大汉”，并以乡老口气细数刘三的“履历”和种种劣迹，然后不客气地向他讨债，说要“差发内旋拨还”、“税粮中私准除”，还说“改了姓，更了名，直唤做汉高祖”，就是通过误会的手法，形成谐趣。历代统治者总是把自己打扮成正义的化身，人民利益的代表，大树个人权威，要百姓顶礼膜拜。曲中以嘲讽笔调和搞笑手法予以否定，具有很强的战斗性与冲击力。
五、设置喜剧冲突
马致远的名篇《般涉调·耍孩儿·借马》，通过生活事件借马讽刺小私有者的典型的自私心理。干脆借或干脆不借，都没有“戏”，只有在借与不借之间，想推而“对面难推”的尴尬境地，“戏”才能出来。在曲中，借马的“慷慨”之举，和不情愿借马的内心活动形成冲突；马主明知借方是精细人，却忍不住再三叮咛，叮咛得细致入微，甚至根本无法落实；啰嗦得不能再啰嗦，还说自己是“一口气不违借与了你”，这就构成了喜剧冲突，形成谐趣。郑振铎说：“诙谐之极的局面，而出之以严肃不拘的笔墨，这乃是最高的喜剧。”（郑振铎《中国俗文学史》）《般涉调·耍孩儿·借马》正是这一喜剧手法的典型体现。
把握散曲谐趣的艺术手法，对于散曲的鉴赏至关重要。从审美层次上看，元散曲运用谐趣的艺术手法、追求谐趣的艺术效果，标志着中国古典主流文学从尚“味”到尚“趣”、从注重载道教化到注重游戏娱乐的转化。忽略这一点，就会对一些散曲作品的审美意蕴产生误读。例如关于套曲《哨遍·高祖还乡》，有人认为是揭露、讽刺封建社会的皇帝在发迹之前的无赖嘴脸，在批判皇权观念，在表现反封建的进步思想；还有人认为不是在讽刺刘邦，而是在讽刺那些目不识丁、“有眼不识泰山”的乡民。这两种观点都仅仅从政治的角度进行评论，而没有从“美学的和历史的”（恩格斯语）角度进行评论。其实，这则套曲的创作动机既不是揭露刘邦、批判皇权，也不是嘲笑乡民的有眼无珠，而是为了制造勾栏演出的喜剧性气氛，为了表现散曲对诙谐趣味的追求。作品的本意不在讽刺哪一个人，而是为了获得生动活泼、气氛热烈的“剧场效果”，为了使广大观众开心取乐，从中体现出散曲作家的审美理想和追求。在这种美学追求下的“讽刺”，往往不具揭露性、批判性，不是带有明显痛感的讽刺，而是诙谐幽默意义上的轻松的讽刺。实际上在《哨遍·高祖还乡》中，对刘邦的无赖和乡民的“无知”的嘲笑，均不含敌意和轻蔑，而是善意的嘲笑，甚至还包含有欣赏的成分，目的是制造喜剧效果。对元散曲的大部分作品，像马致远的《耍孩儿·借马》、高安道的《哨遍·皮匠说谎》、周文质的《青杏子·元宵》等，也不能从狭隘的政治观念和功利目的去解读，了解了元散曲谐趣的艺术手法和特点，就会从审美的角度进行科学的鉴赏。
贾庆成，男，河南工业职业技术学院中文系讲师。
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