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一九二、诚心和气 胜于观心

    【目 录】   

  家庭有個真佛,日用有種真道,人能誠心和氣、愉色婉言,使父母兄弟間,形骸两釋,意氣交流,胜于调息观心萬倍也。

  【译文】

  家中有个真正的佛,日常有个真正的道,人能够真心诚意心平气和、神色和悦言辞婉转,使父母兄弟之间,感情融洽无所顾忌,意气相投,这远胜坐禅调息、观心内省万倍了。

  【注解】

  日用:日常,平时。《景德传灯录义隆禅师》:“问日用事如何?师曰:一念周沙界,日用万般通。”

  真道:犹真理,旧时常指道教或其他宗教的教义。南朝梁陶弘景《冥通记》卷二:“所以真道不交乎世,神仙罕游人间,正为此耳。”

  愉色:和悦的神色。《礼记祭义》说:“孝子之有深爱者必有和气,有和气者必有愉色,有愉色者必有婉容。”

  婉言:婉转的言辞。清沈复《浮生六记坎坷记愁》:“严君怒犹未息,兄宜仍往扬州。俟严君归里,婉言劝解,再当专札相招。”

  形骸两釋:形骸:人的形体、躯壳。《庄子德充符》:“今子与我游于形骸之内,而子索我与形骸之外,不亦过乎?”释,〈动〉本义脱掉,解下。《说文》:“释,解也。从采,取其分别物也。睪声。”解除,免除。清黄宗羲《原君》:“不以一己之害为害,而使天下释其害。”两釋:二者相互解除。形骸两釋即“相忘形骸”,彼此不拘形迹,无所顾忌。清蒲松龄《聊斋志异小梅》:“王以其言荒唐,曰:‘卿素敬神者,今出此言,不已褻乎?’答云:‘小梅事我年餘,相忘形骸,我已婉求之矣。’”

  意气交流:交流,彼此间把自己有的提供给对方,相互沟通。意气交流即“意气相投”,意气,志趣性格;投,合得来。指志趣和性格相同的人,彼此投合。元官大用《范张鸡黍》:“咱意气相投,你知我心忧。”

  【评语】

  说学佛是有何妙法或修道要向深远之处去求,那是莫大的错误。佛家所说的真正的道并不一定向远处求,而是在家庭或是日常生活上做人做事皆可以具有的。因家庭中就有一个真正的佛。而日常遭遇的种种事相中,就存有一种真正的道。那是什么?就是我们一家相处要互以诚实的心、和蔼的气氛,表露出优雅的话语,脸上是愉快的神采。一家同居,一点没有隔阂,宛如形骸合在一起,心气融成一片,这样下去,一定能过异常快乐丰富的生活。这等于直取真正的佛,也就是真正的道,不一定要持坐禅调息观心的工夫,而且胜过坐禅等千倍的实用功效。佛家常说成佛或得道,非要坐禅、调息、观心等积此种种工夫不可,但是舍此而重要一筹的是:注意在日常生活上有真佛与真道的存在,即教我们将佛法实现于日常生活中。禅宗说“回顾脚下”,就是这个道理。说得更浅白些,即拿笑颜象征佛的道,因和蔼的笑就显出慈祥的心;相反的,怒时的心就形成了地狱、恶鬼之道了。故道是近者,只在本身周围,不必求之于远。时人多不知此理,诚可哀叹!“心即是佛,佛即是心。”由上所观,可知此言不虚。我们为三宝弟子,要牢记我们要求一个真理,就是我们生存于世的目的。孔子也说过:“朝闻道,夕死可矣!”大家要扬弃迷妄的思想,直趋真理生命之道。鲁哀公问孔子为政之道,孔子的回答是“君君臣臣,父父子子”。这也就是说做君主的要有作君主的威严,做臣子的要尽臣子的职责,为人父母要尽父母的责任,为人子女的要尽子女的本分,反之,如果“君不君、臣不臣、父不父、子不子”,就会使天下充满乖戾之气而陷于一片混乱。“父慈子孝、兄友弟恭”是中国的传统伦理纲常,也就是《大学》中所说的齐家之道,长幼有序、恭卑谦让,无规矩不成方圆,假如连家都治不好,还谈什么治国之道?所以《大学》才标榜出“正心、修身、齐家、治国、平天下”的纲领。

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